Абстрактное мышление

понимание цели Аристотелем. Отсюда выводится теоретическая основа диалектики: "Результат только потому тождествен началу, что начало есть цель" или в приложении к мышлению: "Действительное только потому тождественно своему понятию, что непосредственное в нем самом имеет в качестве цели самость или чистую действительность" 9. В самом деле, если непосредственное в действительном имеет в качестве цели чистую действительность, то неудивительно, что скрытое понятие развивается в чистое понятие, а целеполагание служит силой, заставляющей исходную односторонюю форму понятия лишь "непосредственного бытия или цели" превращаться в отрицательную форму "чистой действительности" путем простого положительного проведения ее собственной недостаточности, которая постулируется наличием цели. Это первое отрицание.

Теоретический путь ко второму отрицанию извилист и тернист. На этом пути расцветают пышные абстрактные цветы: ". . . содержание есть уже стертая до возможности действительность, обузданная непосредственность. . . " 10 и т. п. Гегель связывает целеполагание и познание понятием "мировой дух". Отдельный индивид должен пройти все формы, "уже оставленные духом", который "во всякой форме выказывал все свое содержание, какое она способна вместить. . . " 11. В дальнейшем происходит переход к единичному сознанию, причем по Гегелю существование человечности "заключается лишь в осуществленной общности сознаний" 12.

Во введении Гегель вновь возвращается к первому отрицанию, но на базе понятия "сознание": ". . . сознательное проникновение в неистинность являющегося знания. . . " 13, а далее, применяя процедуру первого отрицания к осознанному знанию, то есть к самосознанию, Гегель совершает второе отрицание: "Но сознание для себя самого есть понятие себя, благодаря этому оно непосредственно есть выход за пределы ограниченного и, поскольку это ограниченное принадлежит ему, то и за пределы самого себя " 14. Происходит замечательное событие - второе отрицание производит не что иное как теорию познания, что вполне объяснимо, ибо любая логическая система обречена постоянно натыкаться на собственные исходные посылки: познание, взятое как абстрактный процесс, пришло к абстрактной теории познания.

Теория познания и познание принадлежат по Гегелю сфере абстрактного мышления, поэтому их взаимоотношения просты:

                       "Сознание в себе самом дает свой критерий, и тем самым исследование будет сравнением сознания с самим собой.

. ";

                       "Главное, однако, в том, . . . что оба эти момента, понятие и предмет, бытие для иного и бытие в себе самом входят в само исследуемое нами знание и, следовательно, нам нет необходимости прибегать к критерию. . . ";

                       ". . . понятие и предмет, критерий и то, что подлежит проверке, находятся в самом сознании. . . нам остается лишь простое наблюдение, поскольку сознание проверяет само себя";

                       ". . . но с изменением знания для него фактически изменяется и сам предмет. . . вместе с знанием и предмет становится иным, ибо он по существу принадлежит этому знанию"15.

Последняя цитата обнаруживает то обстоятельство, что познание и теория познания постоянно взаимодействуют, обогащая друг друга. Сверхзадача философии Гегеля заключается в раскрытии этого взаимодействия.

Основные разделы "Феноменологии духа" посвящены логическому развитию процесса познания, из которого якобы следует исторический процесс познания. Гегель начинает с рассмотрения того, как абстрактное мышление дикаря перерабатывает его "чувственную достоверность". Указанный процесс происходит, можно сказать, с нуля для чувственного восприятия, но при развитом абстрактном мышлении. Здесь коренится главная ошибка Гегеля, которая, в сущности, объясняется тем обстоятельством, что он не знал о происхождении человека от обезьяны.

На этом этапе сознания ". . . нужно только рассматривать его

1 2 3 4 5 6 7

Похожие работы