Антисциентизм в современной западной философии (неокантианством, экзистенциализм, персонализм)

буття. Філософія - це аналог віри, але на інтелектуальному рівні, деякий синтез віри і переконання. Віра дає надію, філософія - усвідомлення її, виступаючи у вигляді концептуального комунікаційного каркаса віри. Це вищий етап трансцендентної філософії.

У руслі класичного антиспієнтизма вирішується проблема специфіки філософії в сучасному персоналізмі. Його представники також виходять з протиставлення раціональному підходу до досягнення світу ірраціоналізму, розглядаючи його як реакцію "на недоліки певної форми раціональності". Лише нове розуміння раціональності і її синтез з вірою складають суть філософії в розумінні персоналіста. Тому "персоналізм є не що інше, як раціональна віра".

Відповідно з таких позицій філософія протиставляється науці як щось нераціональне раціональному, а філософське мислення - науковому. "Наука є твердження або заперечення, філософія є запитання". Оскільки філософія принципово розходиться з науковим пізнанням, вона не може претендувати на яке-небудь віддзеркалення дійсності і не пов'язана з пошуком об'єктивної істини. Фи-дософия взагалі не націлена на результат, а через це і своїй He -Практичності, пов'язаною з віддаленістю від реального світу, філософія не може нічого створити у предметному світі. Вона не опановує істину, не пізнає світ, а є внутрішньою творчістю суб'єкта.

Філософію не можна будувати як строгу раціональну систему, тим більше по образу якої-небудь науки, як найчастіше це відбувається, оскільки в цьому випадку усе її багатство зводиться до вузьких критеріїв вибраної науки. Вона протистоїть науці, як категорія суб'єктивного протистоїть категорії об'єктивного. Проте, обмовляється Лакруа, суб'єктивність у філософії - це не психофізіологічна суб'єктивність, а деяка універсальна суб'єктивність, коли суб'єкт в результаті особистої рефлексії пізнає універсальні закономірності буття. Суб'єктивний сам метод, але не те, що виходить в його результаті

філософія не пізнає, але знає.

Одна з улюблених тез, так або інакше варійований в антисцієнтизмі, пов'язаний з твердженням про те, що філософія - це не теорія, а особливий розумовий процес. Сучасний німецький філософ І, Шмуккер-Гартман, розвиваючи цю тезу, будує своєрідну філософську концепцію, яку він означає як "дидактика філософії".

Тези, з яких він виходить, нам вже знайомі. Філософія і наука - це антиподи. Наука - це теорія. Філософія - акт мислення. Тому науку ми можемо засвоїти шляхом певної методики, пов'язаної із запам'ятовуванням. У філософії усе йде по-іншому. Здатність до філософії присутня в кожній людині, і навчання філософії тому є уміння розкрити її в конкретній особі. У цьому полягає талант філософа як наставника. Було б бажано, пише німецький мислитель, взагалі відмовитися від використання терміну "філософія", оскільки в цьому випадку найчастіше під нею розуміється Визнання якоїсь однієї концепції як еталонна. Іноді ж навчання філософії підміняється коротким викладом концепцій, які були в її історії. У результаті такого навчання людина не стільки Розкриває себе, скільки відносно повно засвоює якусь одну концепцію або ж отримує поверхневе уявлення про багатьох з них.

Філософію потрібно розуміти саме як "дидактику філософії", в якій на перший план виступає сам процес навчання і самонавчання особливій культурі мислення. Причому початковим пунктом навчання філософії повинне стати усвідомлення людиною того факту, що він є особливою частиною буття, його елементом. Навчання філософії повинне починатися з виявлення міри тієї, що цієї самоусвідомила, яка "обумовлена його особистим горизонтом і тому не точно вимірена"'. Людину необхідно навчити орієнтуватися у світі, показавши

1 2 3 4 5 6

Похожие работы