Древние Легисты

Легізм, «Школа закону», є те, що сформувалося в 4–3 ст. до н. е. теоретичне обґрунтування тоталітарно-деспотичного управління державою і суспільством, яке першим в китайській теорії добилося статусу єдиної офіційної ідеології в першій централізованій імперії Цинь (221–207 до н. е. ). Легистськоє учення виражене в автентичних трактатах 4–3 вв. до н. е. Гуань-цзи ([Трактат] Вчителя Гуань [Чжуна]), Шан цзюнь шу (Книга правителя [області] Шан [Гунсунь Яна]), Шень-цзи ([Трактат] Вчителя Шень [Бухаючи]), Хань Фей-цзи ([Трактат] Вчителя Хань Фея), а також менш значущих із-за сумнівів в автентичності і змістовній недиференційованій щодо «школи імен» і даосизму Ден Си-цзи ([Трактат] Вчителі Ден Си) і Шень-цзи ([Трактат] вчителя Шень [Дао]).

У латентний період 7–5 вв. до н. е. протолегістські принципи вироблялися на практиці. Гуань Чжун (? – 645 до н. е. ), радник правителя царства Ци, мабуть, першим в історії Китаю висунув концепцію управління країною на основі «закону» (фа), визначеного їм як «отець і мати народу» (Гуань-цзи, гл. 16), що раніше застосовувалося тільки як визначення государя. Закон Гуань Чжун протиставив не тільки правителеві, над яким він повинен підноситися і якого повинен обмежувати, щоб захищати від його неприборканої народ, але також мудрості і знанням, які відволікають людей від їх обов'язків. Щоб протидіяти хибним тенденціям Гуань Чжун, також, мабуть, перший, запропонував використовувати покарання як головний метод управління: «коли бояться покарань, управляти легко» (Гуань-цзи, гл. 48).

Цю лінію продовжив Цзи Чань (біля. 580 – біля

522 до н. е. ), перший радник правителя царства Чжен, згідно Цзо чжуани (Чжао-гун, 18 р. , 6 р. ), що вважав, що «шлях (дао) Неба далекий, а шлях людини близький і до нього не доходить». Він порушив традицію «суду по совісті» і вперше в Китаї в 536 до н. е. кодифікував кримінальні закони, відливши в металі (мабуть, на посудинах-триподах) «укладення про покарання» (син шу).

Його сучасник і також сановник царства Чжен, Ден Си (біля. 545 – біля. 501 до н. е. ) розвинув і демократизував даний почин, опублікувавши «бамбукове [укладення про] покараннях» (чжу син). Згідно Ден Си-цзи, він висловлював вчення про державну владу як єдиноначальне здійснення правителем за допомогою «законів» (фа) правильної відповідності між «іменами» (мін) і «реаліями» (ши). Правитель повинен опанувати особливою «технікою» (шу) управління, яка припускає здатність «бачити очима Піднебесною», «слухати вухами Піднебесною», «міркувати розумом Піднебесної». Подібно до Неба (тянь), він не може бути «великодушний» (хоу) до людей: Небо допускає стихійні лиха, правитель не обходиться без застосування покарань. Йому належить бути «безтурботним» (цзи4) і «замкнутим в собі» («прихованим» – цан), але одночасно «велично-владним» (вей) і «просвітленим» (мин) щодо законодоцільної відповідності «імен» і «реалій».

У період з 4 по першу половину 3 в. до н. е. на основі окремих ідей, сформульованих попередниками, практиками державного управління, і під впливом деяких положень даосизму, моізму і «школи імен» відбулося формування легізму в цілісне самостійне учення, що стало в найрізкішу опозицію конфуціанству. Гуманізму, народолюбству, пацифізму і этико-ритуальному традиціоналізму останнього легізм протиставив деспотизм, шанування влади, мілітаризм і законниче новаторство. З даосизму легісти черпнули уявлення про світовий процес як природному Шляху-дао, в якому природа значиміше культури, з моізму – утилітаристський підхід до людських цінностей, принцип рівних можливостей

1 2 3 4 5 6

Похожие работы