Эгоизм, альтруизм, аскетизм, гедонизм

План

ГЕДОНІЗМ

АЛЬТРУЇЗМ

ЕГОЇЗМ

АСКЕТИЗМ

ЛІТЕРАТУРА


ГЕДОНІЗМ (греч. hedone – насолода) – тип етичних вчень і етичних переконань, в яких всі моральні визначення виводяться з насолодою і стражданням. В систематизованому вигляді як тип етичного навчання гедонізм був вперше розвинений в навчанні грецького філософа-сократика Арістіппа Кіренського (435–355 до н. е. ), що учив, що добром є все те, що доставляє насолоду. Із самого початку гедонізм складається як різновид світогляду, що боронить пріоритет потреб індивіда перед соціальними встановленнями як умовностями, що обмежують його свободу, пригнічуючими його самобутність. Разом з тим, гедонізм міг приймати і крайні форми; так, вже серед послідовників Арістіппа – кіренаїків – були такі, які вважали, що будь-яка насолода виправдано, більш того, оправданні будь-які дії і зусилля, якщо вони ведуть до насолоди. В цьому кіренаїки відрізнялися від Сократа, який, визнаючи значущість задоволення, трактував його як свідомість того, що щось робиться добре. В полеміці з софістами Сократ наполягав на розрізненні задоволень – поганих і хороших, а також істинних і помилкових. Платон у зрілих творах сподівався показати, що хоча хороше життя хороше не тому, що повна задоволень, все ж таки можливо довести, що найприятнейше життя є одночасно якнайкращим життям. Аристотель вважав, що задоволення як таке не є благо і не гідно обрання саме по собі. Помірний варіант гедонізму був запропонований грецьким філософом Епікуром, що учив, що лише природні і необхідні задоволення гідні, оскільки вони не руйнують внутрішню незворушність душі. Етичне навчання Епікура одержало назву «евдемонізм» (від грец. eudemonia – щастя). Вищим благом Епікур вважав полягання атараксії, тобто незворушності, «свободи від тілесних страждань і душевних тривог». Проте різниця між гедонізмом і евдемонізмом неістотна: обидва навчання орієнтують людину не на добро, а на задоволення (особисте щастя), а якщо і на добро, то ради задоволення (особистого щастя)

В епоху Відродження ідеї гедонізму як крайнього, так і помірного одержали новий імпульс, з'явившись важливим теоретичним засобом гуманістичного затвердження цінності людини у всіх його життєвих проявах. Для просвітителів (Гассенді, Ламетрі, Гольбах) гедонізм був засобом виразу духовної опозиції релігійно-догматичному світогляду. Найпізніше теоретичною формою гедонізму був утилітаризм Дж. Бентама і Дж. С. Мілля (кінець 18–19 ст. ) Послідовна критика утилітаризму Г. Сиджвіком і Дж. Е. Муром, разом із загальним розвитком наук про людину, в першу чергу психології, розкрила обмеженість опису гедонізму і обгрунтовування поведінки взагалі і моралі, зокрема.

АЛЬТРУЇЗМ (фр. altruisme від лат. alter – інший) – етичний принцип, приписуючий співчуття і милосердя до інших людей, безкорисливе служіння ним і готовність до самозречення в ім'я їх блага. Як моральна вимога альтруїзм формулюється в протилежність егоїзму, про що свідчать золоте правило і заповідь любові. Як принцип міжособових відносин альтруїзм конкретизується у принципі справедливості: «Поступай так, щоб інтерес іншої людини не ставав для тебе засобом досягнення власних цілей», у принципі пошана: «В своїх вчинках не ущемляй інтереси і права іншої людини» і принципі людинолюбства, або співучасті: «Поступай так, щоб інтерес іншої людини ставав метою твого вчинку». Звернений до індивіда як до носія приватного інтересу альтруїзм припускає самозречення, бо в умовах

1 2 3 4

Похожие работы