Эгоизм, альтруизм, аскетизм, гедонизм

званого «розумного», або «проінформованого егоїзму», згідно якої егоїзм, що виражає «справжні» і «розумні» інтереси людини плідний, оскільки сприяє загальному благу (ця теорія була сприйнята Н.Г.Чернишевським і одержала віддзеркалення в його романі Що робити?). Послідовна критика розумно-егоїстичних вчень міститься в творчості Ф.М.Достоєвського, зокрема, в його романі Записки з підпілля.

У своєрідній формі розумно-егоїстична схема моральності була відтворена в деяких еволюціоністських теоріях поведінки людини, зокрема, в концепції «взаємного альтруїзму» (Р.Тріверса), згідно якої альтруїстська поведінка входить в особистий інтерес індивіда.

Оскільки егоїзм представляє загрозу загальним і суспільним інтересам, в рамках моральності історично виробляються різні соціально-нормативні і культурні обмежувачі і противаги егоїзму. Самим елементарним таким обмежувачем є етикет як нормативно-естетична культура формального і статусного спілкування. Обмежуючим чинником індивідуального егоїзму є і норми внутрішньогрупової поведінки. В міжгрупових відносинах домінування приватних групових інтересів і виняткове піклування групи про свої інтереси може вести до так званого «групового егоїзму». Принципове нормативне обмеження егоїзму забезпечується основними моральними нормами і цінностями.

АСКЕТИЗМ, принципи або спосіб життя аскета. Термін сходить до грецького слова ascesis, що означає, власне, тренування атлетів; стоїки застосували його до етичного самоудосконалення. Аскетична практика (аскеза) характерна для багатьох релігій і культурних традицій, включаючи анімізм, іслам, буддизм і ін. Часто в її основі лежить дуалістичний світогляд, згідно якому існує непереборна прірва між духом і матерією, причому остання звичайно розглядається як зло і джерело зла. Самокатування, пости, стриманість від певних видів їжі, відмова від розкоші і від всього, що доставляє радість і задоволення, дотримання мовчання і ін. є найпоширенішими формами аскези.

Християнські аскети, удаючись до подібного роду убиванню плоті, керуються прагненням до етичної і духовної досконалості. Їх мета – приборкання людської гріховності і перетворення тіла в інструмент, придатний для життя в наслідуванні Христу, так що строгість життя і покаяння розглядаються ними лише як засоби для досягнення цієї мети. Надмірне убивання плоті іноді вважалося (і продовжує вважатися) особливою заслугою або засобом спокутування гріху, проте подібні погляди є відхиленням від справжнього християнського аскетизму.

ЛІТЕРАТУРА

Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1–3. М., 1993–1995

1 2 3 4

Похожие работы