Феноменологическая социология

Велику дію на розвиток ряду розділів сучасної соціології Заходу надала так звана феноменологічна соціологія, оригінальна версія якої була розроблена австрійським (до 1938 р. ) філософом і соціологом, професором соціології нью-йоркської школи соціальних досліджень Альфредом Шюцем (1899-1959).

Спираючись як на учення Е. Гуссерля, так і на ідеї М. Вебера, Дж. Р. Міда, А. Бергсона, В. Джеймса, Шюц в своїй основній праці «Феноменологія соціального миру» (1932) висунув власну концепцію розуміючої соціології, намагаючись вирішити стосовно сфери соціального знання поставлене завдання Гуссерлем - відновити зв'язок абстрактних наукових понять з життєвим світом, миром повсякденного знання і діяльності.

Ета нова соціологія опинилася, по суті справи, систематичним описом, з точки зору індивіда, що діє, структур соціального миру, яким він є в ході і за допомогою самої цій діяльності, або, іншими словами, вона виявилася систематичною описм пізнання соціального світу в процесі діяльності. Личить з цієї останньої точки зору, соціологію Шюца по сраведлівості можна назвати соціологією пізнання. Шюц проводив свою позицію вельми послідовно, просліджуючи процес соціального пізнання від сенсу ізольованої дії, що суб'єктивно мається на увазі, до понять соціальних наук, що претендують на об'єктивність

Тим самим він намагався пов'язати науку із здоровим глуздом, зі світом повсякденного знання і досвіду (деякі з варіантів феноменологічної соціології, що грунтуються на ідеях Шюца, не випадково носять ім'я "соціології повсякденності"). Виявлення такого зв'язку украй важливе, але в той же час і небезпечно, бо воно позбавляє науку властивої нею аури об'єктивності і винятковості і показує, що буденне і наукове пізнання соціального світу в принципі неразделіми. Наукове пізнання тим самим релятівізіруєтся. У виявленні, систематичному аналізі і викладі цього досить двозначного факту полягає головна заслуга Шюца в області теоретічеськой соціології.

З багаточисельних філософських і соціологічних концепцій Шюца зупинимося на трьох, що зробили найбільший вплив на пізніший розвиток. Перша — це концепція природи об'єктивності соціального миру, друга, — концепція раціональності соціальної взаємодії, третя, — концепція повсякденної реальності як реальності вищого порядку.

Роздуму про природу об'єктивності соціального миру Шюц починає з констатації кардинального факту несумісності позицій, точок зору Я і іншого. Кожна індивідуальна позиція визначається тим, що Шюц іменує біографічною ситуацією індивіда. Біографічна ситуація визначається обставинами народження, дорослішання, виховання, всілякими релігійними і ідеологічними діями і так далі Для кожного індивіда вона унікальна, і саме вона перетворює "мир взагалі", як спільну для тих, що всіх живуть реальність, в "мій власний світ" кожної конкретної людини. Крім того, біографічна ситуація створює для кожного особливу перспектіву бачення, де індивід виявляється як би центром світу, що "відлічує" і організуючим кожну інтерпретацію, кожен акт розуміння, виходячи з і відносно цього центру.

В той же час всі біографічні ситуації мають між собою щось спільне: адже вони є продуктом історії не лише індивідуального ознайомлення зі світом, але і засвоєною в ході освіти і виховання "загальної історії" предметно-смислового освоєння миру. Тому, як говорить Шюц, кожен з моментів мого досвіду, "обложеного" в біографічній ситуації, із самого початку типовий, тобто полягає в горизонті можливих подібних до цього моментів досвіду. А вже розділення індивідуального і спільного, відбір типізуючих ознак, взагалі бачення чогось як

1 2 3 4 5 6

Похожие работы