Философия Юма

причинності. Прийшовши до думки про залежність проблеми субстанції від проблеми причинності, Юм визначив субстанцію як передбачуваний центр асоціативного підсумовування перцепції в часі (а також друг з іншимм) у відносно стійку цілісність. Асоціації забезпечують з'єднання вражень (наприклад, вид деякого предмету зараз і його вигляд, що змінився, опісля декілька років), що відрізняються один від одного комбінацій, в уявленні про об'єкти поза людською свідомістю. Ці останні об'єкти мисляться як причина комбінацій вражень в свідомості людей. Важ цей механізм можна підсумовувати таким чином: спочатку уява об'єднує схожі один на одного перцепції в загальну для них серію. Потім люди приписують перцепціям даної серії безперервне існування і в ті інтервали часу, коли їх ніхто не сприймає. Виникає "фікція безперервного існування", що передається нашими відчуттями гіпотетичним речам поза свідомістю, після чого складається стійке уявлення про те, що перцепції суть наслідку зовнішніх речей, причинно обумовлені ними. Перцепції переривисті і мінливі, зате що викликають їх зовнішні об'єкти відносно постійні і стійкі. Так виникає ніби то розколдійсності на два різні світи: гаданий мир субстанциональних речей і плотський мир сприйнять. Встає питання, чи є "містки" спричинення, що знову сполучають ці світи один з одним? Проблема причинності. У філософії Юма структура причинно-наслідкового відношення може бути зведена до схеми "подія -- подія", де стрільця означає зв'язок спричинення. Але "подія" Юм розуміє не в сенсі об'єктивно-матеріального процесу, а в сенсі деякої сукупності плотських переживань в свідомості суб'єкта. Таким чином, вказана схема набуває вигляду "перцепція – перцепція". ВИСНОВКИПідводячи підсумки, хочеться сказати наступне. Звичайно у філософії Давида Юма багато вразливих місць, з багатьом можна не погоджуватися, сперечатися. Але, як відомо, в спорі народжується істина. А оскільки дана робота не переслідувала мети захистити погляди філософа, то надамо їм відстоювати свої світогляди за допомогою власних аргументів, в красі і не тривіальності яких ми вже могли переконатися. Крім того, заперечувати величезне значення цього британських мислителя для всієї світової філософії напевно неможливо. Їм залишена велика творча спадщина, яку використовують навіть сучасні філософські школи. І залишити без уваги філософські концепції Давида Юма було б великою помилкою для людини, що серйозно цікавиться філософією.  ЛІТЕРАТУРА1.  Юм Д. Сочинения в двох томах. М., 1965.2.  "Американські просвітителі" Изб.произвед. у двох томах. М.,1968.3.  И.С. Нарський "Давид Юм". М., 1973.

1 2 3 4 5