Физика и Космология Аристотеля

кращому разі, що теорія може бути достеменною, бо, що вона має бути такій. Позитивний результат, як би мало не усвідомлював це філософ, зобов'язаний своєю появою його образним, упередженим концепціям або тому, що Сантаяна називає “тваринною вірою".
Що стосується фізики, то образна підоснова поглядів Арістотеля вельми відрізнялася від підоснови поглядів сучасного дослідника. В наші дні хлопчик починає вивчення фізики з механіки, яка самим своєю назвою нагадує про машини. Він звик до автомобілів і літаків. Навіть у найтуманніших глибинах його підсвідомої уяви не міститься думка про те, що усередині автомобіля знаходиться щось начеб коні або що аероплан літає тому, що його крила — це крила птиці, магічною силою, що володіє. Тварини втратили своє минуле значення в уявних нами картинах світу, в яких чоловік стоїть порівняно самотньо, як владика головним чином млявою і в основному широко йому підлеглого матеріального середовища.
Грекам при спробах науково охарактеризувати рух навряд чи приходила в голову чисто механічна теорія, за винятком небагатьох людей — таких геніїв, як Демокріт і Архімед. Важливими здавалися два види явищ: рухи тварин і рухи небесних світил. Для сучасного ученого тіло тварини — це дуже тонка машина, з надзвичайно складною физико-хімічною структурою; кожне нове відкриття полягає в зменшенні розриву, що здається, між тваринами і машинами. Грекам здавалося природнішим уподібнювати видимі рухи в неживій природі рухам тварин
Дитя і зараз все ще відрізняє тварин від інших речей по тому факту, що вони можуть самостійно пересуватися; багато греків, і особливо Арістотель, в цій специфіці бачили основу теорії фізики.
Але як же бути з небесними тілами? Вони відрізняються від тварин регулярністю своїх рухів; але, можливо, це обумовлено лише їх вищою досконалістю. Кожного грецького філософа, до яких би поглядів він не прийшов в своєму подальшому житті, учили в дитинстві вважати Сонце і Луну богами. Анаксагор піддався переслідуванням за нечестям, тому що думав, що Місяць і Сонце не є живими істотами. Для філософа, який не міг більше рахувати небесні тіла самі по собі божественними, природно було думати, що вони рухаються по волі божественної істоти, якій властива еллінська любов до порядку і геометричної простоти. Таким чином, початковим джерелом руху є Воля; на землі — капризна Воля людських істот і тварин, а на небесах — незмінна Воля Верховного Механика.
Я не хочу сказати, що це застосовно до будь-якої деталі концепції Арістотеля, але мені думається, що це образна основа його мислення, саме це він, почавши свої дослідження, міг би визнати достеменним.
Після наших попередніх зауважень розглянемо, що ж він фактично говорять.
Фізика, по Арістотелю, — це наука про те, що греки називали “phusis” (або “physis") — слово, яке переводиться як “природа", але має декілька інший сенс, чим ми йому приписуємо. Ми все ще говоримо про “природні науки", про “природну історію", але “природа" сама по собі — хоча це і дуже двозначне слово — рідко означає саме те, що означало “phusis". “Phusis" мало відношення до зростання; можна було б сказати, що “природа" жолудя полягає в тому, аби вирости в дуб, і в такому разі ми спожили б слово в тому сенсі, в якому його вживав Арістотель. “Природа" речі, говорить Арістотель, є її мета,
1 2 3 4 5