Гносеологическая проблематика философии Спинозы

йому такі умови. Але він не може не знати взагалі ніякої істини, тому що існує як кінцевий божественний модус; людське буття, як і буття будь-якої іншої речі ніяк не може бути осоружне божественній природі. Остання в кінцевих речах себе просто обмежує; т. ч. можна говорити тільки про відносний недолік істинного знання. Відносний недолік знання і є в нашому розумінні помилковість. Таке онтологічне обґрунтування сильно зближує Спінозу з Хомою Аквінським; "Етика" взагалі досить багата схоластичною аргументацією.
Оскільки людина є істота позитивна, він повинен мати деяке істинне знання, мати адекватні ідеї, які, оскільки адекватні в людині, з ще набагато більшою необхідністю будуть такими і в Богу. Отже, ми повинні зайнятися фіксацією таких в самих собі, щоб мати можливість відрізнити зерна від плевел, навчиться правильно направляти свій розум до істинного пізнання речей.
Людина, як елемент природи, необхідно повинен мати в самому собі щось таке, що було б загальним усім речам, а його дух повинен з такою ж необхідністю мати ідею цього. Те, що загально усім речам і однаково знаходиться як в частині, так і в цілому може бути що представляється тільки адекватно. Тобто ми повинні розглянути самих себе як деякої "репрезентативної області", в якій має бути так чи інакше представлений деякий вселенський інваріант, який не відрізняє людину від усієї іншої природи, а, навпаки, ріднить з нею. Він необхідно є як в нас, так і в усьому іншому, іманентно властивий усьому, а не проявляється в явищі у вигляді деякої випадкової індивідуальної якості. А ідея цього інваріанту повинна з такою ж необхідністю бути адекватна як в Богу, так і в усіх його модусах.
Якщо ідея цього не може бути пізнана з явища (оскільки не є ідеєю випадкової індивідуальної якості, а властива речам іманентно), то має бути присутнім у дусі a priori
Щоб виявити природжені нам ідеї, потрібно редукувати емпіричний зміст свідомості, яка, як було встановлено, має знання лише про одиничні випадкові якості, отримані з явища. А значить, операція редукції здатна позбавить нас і від подібних знань про самих собі, тобто ми усунемо суб'єктивність світосприйняття, а, означає і суб'єктивність моральної оцінки. Природжені ідеї не залежать ні від якого суб'єкта, вони існують об'єктивно, в самій природі; суб'єкт же - тільки в думці. Думка (помилка) перестане бути критерієм оцінки, ми набудемо свободи, або, те ж саме, усвідомлюємо необхідність.

Сама процедура редукції свідомості наповнюється в цьому світлі етичним змістом. У такому значенні її можна позначити християнським терміном "упокорювання", тобто з'єднання з самим світом, не протиставлення себе світу.
Спіноза приводить ієрархію східців пізнання. У "Етиці" класифікація представлена принциповіше, а число східців зводиться до трьох, ніж в ранніх працях, де їх було чотири.
1. Думка, або уява (і так зрозуміло, про що йде мова).
2. Розсудливе пізнання. Ми знаходимо в собі адекватні ідеї того, того, що загально усім речам. Осягнулися ідеї реальних іманентних властивостей речей, як ідеї деяких нескінченних речей, які модифікуються в речі кінцеві, представлені як в частині, так і в цілому. Вони осягнулися нами як чисті розсудливі поняття, кантівські категорії. Коли ми накладаємо
1 2 3 4 5