Гуманизм как принцип философии К. Маркса и Ф. Энгельса

людини. У книзі «Положення робочого класу в Англії» (1845) Енгельс критикує буржуазне виховання за те, що учить «податливості і пристосуванню. покірності своїй долі». У «Німецькій ідеології» (1848-1846), написаній спільно з К. Марксом, простежується історична природа моральності, її зв'язок з конкретними формаціями, класами і т. д. , піддається критиці мораль і ідеологія класового суспільства.

Разом з тим поняття етичного суб'єкта Енгельс і Маркс не відокремлюють від конкретних осіб і виступають проти перенесення його на форми соціальності, узяті у відриві від тієї, що породжує їх людської діяльності. Проблему співвідношення класового змісту норм моральності він розглядає в «Анті-дюрінге» (1877-1878). «Ми стверджуємо, що всяка теорія моралі є до цих пір кінець кінцем продуктом даного економічного стану суспільства. А оскільки суспільство до цих пір рухалося в класових протилежностях, то мораль завжди була класовою мораллю: вона або виправдовувала панування і інтереси господствуєщого класу, або ж, як тільки пригноблюваний клас ставало досить сильним, виражала його обурення проти цього панування і представляла інтереси майбутнього пригноблюваних. Мораль, що стоїть вище за класові протилежності і всякі спогади про них, дійсно людська мораль стане можливою лише на такому ступені розвитку суспільства, коли протилежність класів буде не тільки подолана, але і забута в життєвій практиці».

Проте неправомірне зведення моральності до чисто функціональних і класово-службових явищ, бо веде до релятивізму і до заперечення прогресу етичного розуму разом зі всією духовною культурою людства. Енгельс поклав початок критиці економічного матеріалізму, особливо його, найбільш вульгарних проявів. Останній тлумачив моральність як придаток економічного суспільного організму, узятого у відриві від людської діяльності; тим самим він зводив етичні критерії до критерії корисності і функціональної доцільності. Енгельс показав, що саме відновлення суверенних прав етичного суду кожної людської особи над умовами життя є реальне завдання комуністичного перетворення миру. Це завдання отримує свій дозвіл у міру того, як в революційному процесі робочий клас скидає з себе «всю стару мерзоту» і завдяки цьому стає здатним створювати принципово новий тип соціальності – комунізм

Звичайно, багато міркувань К. Маркса і Ф. Енгельса не позбавлені рації. Проте закликали до революції, експропріації, зниження не узгоджуються з духом етики як науки, що прагне гармонізувати стосунки з духом етики як науки, що прагне гармонізувати стосунки між людьми різних рас, націй, релігійних вірувань, соціальних верств.

Загалом ідея соціалізму чи комунізму як мрія про соціально справедливе суспільство дуже приваблива. Однак перетворення цієї мрії ідейно-теоретичну основу глобальних соціальних експериментів завжди завершувалося глобальними сплесками насилля і зла. А насильно зробити людей щасливими неможливо.  

3. Моральна спадщина К. Маркса

Карл Маркс (1818-1883) – засновник наукового комунізму, філософії діалектичного і історичного матеріалізму і наукової політичної економії. Філософський-етична позиція Маркса вироблялася в процесі творчих пошуків і відкриттів, в ході аналізу фундаментальних світоглядних проблем.

Цим його підхід в корені відмінний як від об'єктивного сциентизма, так і від суб'єктивізму. Ранній період (до 1842) духовної біографії Маркс – це період підстави філософської і етичної культури класичного німецького ідеалізму. Миру сущого Маркс протиставляє мир абсолютно незалежних почало – дуалізм двох світів.

Проте вже в 1837 р. Маркс засуджує цей свій дуалізм і висуває вимоги моністічеськи-розумного розуміння дійсності. Це не було відмовою від критичних умонастроїв, властивих

1 2 3 4 5 6 7 8 9