История этики

Історія етики, як історія філософії в цілому, повна суперечок. Навряд чи можна знайти мислителя або навіть окремі думки, які не були б предметом самих різних інтерпритацій. Історію етики, як, втім, і будь-яку історію, можна розглядати з різним ступенем конкретності. Можна з головою зануритися в її окремі епізоди, прагнучи охопити всі деталі, що демонструють, наприклад автори капітальних монографій про окремих філософів, або навіть про ті або інші сторони їх творчості. В цьому випадку дослідник схожий на хранителя якогось музею. Можна нашвидку пробігти очима по всіх її сторінках, уподібнюючись гідові, який проводить ознайомлювальну туристичну екскурсію по місту, і тоді ми матимемо, хоча, можливо, і позбавлені внутрішньому зв'язку, але більш менш повні відомості по історії етики, дуже корисні для довідкових або учбових цілей. Можна, мабуть, поглянути на історію етики, як, наприклад, на місто з космосу, з такої великої висоти, де вона згорнеться в клубок і стане фрагментом більш загальної картини, скажімо, історії культури. Метою моєї роботи є розгляд питання про те, як мінялися уявлення про мораль впродовж століть.

Відповідно до трьох класових суспільно-економічних формацій в історії етики, також як і в історії філософії в цілому, виділяються три періоди: античність, середньовіччя і Новий час. Вони відрізняються підходом до рішення основної етичної проблематики, в першу чергу про співвідношення сущого і належного.

Антична етика є по суті вченням про чесноти і благородну особу. Згідно такому розумінню, ланкою, що є посередником, між етичною емпірією і мораллю і їх реальним синтезом є моральна особа

Ця етика оптимістична, в ній затверджується етична самоцінність і суверенність людини. У розумінні стародавніх філософів, чоловік краще за будь-які правила, краще за свої власні вчинки. Специфіка його в тому, що він є істота розумна і суспільна; на думку філософів, гармонійний суспільний пристрій є засобом благородності громадян, довершеного виявлення ними властивостей розумної суті. Так, наприклад, два визначення людини, які дає Аристотель, - людина є істота розумна і людина є політична істота - взаємозв'язані і обумовлюють один одного. Таке розуміння моралі - результат рефлексії над характером відносин вільних громадян в античному місті-державі. З переходом від полісної організації до крупних військово-бюрократичних об'єднань це розуміння виявило свою вузькість, однобічність.

Середньовічна етика є запереченням античної. Мораль в середні віки розуміється як система зовнішніх, інтимних і незмінних норм поведінки, які співпадають із заповідями бога. Мислиться, що мета і норма поведінки людини поміщені не в нім самому, а в його творцеві - бозі. Для середньовічної релігійної етики характерні прагнення підпорядкувати конкретну людину абстрактній людині, фактична дискредитація всіх наочних цілей людської діяльності. Як ми бачимо, зокрема, на прикладі етики Августина, ідея божественного походження моральних норм фактично приводить до заперечення можливості їх існування, а тим більше дійсності. У середньовічній етиці органічно поєднуються два на перший погляд протилежних, але по суті глибоко взаємозв'язаних переконання: з одного боку, моралістичний погляд на світ, згідно якому мораль передує буттю, з іншої - заперечення етичної свободи людської особи. Найбільш послідовні теоретики християнської моралі схиляються до висновку, що мораль - є проста, не виразима самототожність, яка досягається тоді, коли людина відмовляється від всієї земної, у тому

1 2 3

Похожие работы