Карл Теодор Ясперс

культури. Критикуючи метод Шпенглера, Ясперс стверджував, що він дозволяє лише тлумачити явища духовному життю, стилі в мистецтві або типи «настроїв», проте не дає можливості встановити закони. Крім того, Ясперс звертав увагу на неправомірність біологічних аналогів, які широко використовуються в шпенглерівської концепції культурних типів, унаслідок чого історія набуває фаталістичного характеру.

Він також відкидав і матеріалістичне тлумачення історії марксизмом, стверджуючи, що в історії культури значну роль грають не економічні чинники, а духовні. Таким чином, полемізуючи з До. Марксом, Ясперс відстоює пріоритет «духовної складової» в історії культури, а в полеміці з Шпенглером затверджує її єдність. Проте науково довести це положення, на думку Ясперса, неможливо. Допущення цієї єдності він називає постулатом віри. Звідси ясно, що таким чином Ясперс чітко заявляє про свою прихильність в поясненні культурно-історичного процесу до релігійної традиції. Історія, по Ясперсу, має свій початок і своє смислове завершення. Її рух визначається силою Провидіння. Таким чином, Ясперс повертається до лінійної схеми історії культури.

Малюючи схему світової історії, К. Ясперс виділяє чотири гетерогенні періоди: прометеївська епоха, епоха великих культур старовини, епоха духовної основи людського буття (осьовий час) і епоха розвитку техніки. «Людина чотири рази як би відправляється від нової основи. Спочатку від доісторії, від ледве доступною нашому збагненню прометеївської епохи (виникнення мови, знарядь праці, уміння користуватися вогнем), коли він тільки стає людиною. У другому випадку від виникнення великих культур старовини. У третьому — від осьового часу, коли повністю формується справжня людина в його духовній відвертості миру. У четвертому — від науково-технічної епохи, чию перетворюючу дію ми випробовуємо на собі».

Прометеївська епоха складає, згідно Ясперсу, доісторію людства, власне, історія почалася лише близько 5000 років до н. е. У доісторичну епоху відбувалося «становлення основних конституїтивних властивостей людського буття», формування людини «як вигляду зі всіма його звичними схильностями і властивостями», закладався фундамент людського буття, його сутнісна основа

До цього, по суті справи, «докультурному» періоду відноситься «перше становлення людини». Відповідаючи на питання, що ж з'явилося істотним в перетворенні доісторичної людини на людину культури, Ясперс виділяє «використання вогню і знарядь», «появу мови», «способи формуючої людини насильства над самим собою» (наприклад, табу), «утворення груп і співтовариств», «життя, що формується міфами». Початок історії, тобто вже власне культурного розвитку, К. Ясперс відносить на той час, «як існує передача досвіду».

Другий період, Ясперсом, що виділяється, — це великі історичні культури старовини. Вони виникли майже одночасно в трьох областях земної кулі. «Це, по-перше, шумеро-вавилонська і єгипетська культури і егейський мир з 4000 р. до н. е. по-друге, доарійська культура долини Інду 3-го тисячоліття (пов'язана з Шумером) і по-третє, архаїчний мир Китаю 2-го тисячоліття до н. э. ». Рисами, що характеризують даний культурний тип, виступають наявність писемності і «специфічної технічної раціоналізації».

Третій період — осьовий час. Період «осьового часу» є, на думку Ясперса, центральним в історії людства. Це епоха духовного основоположення всіх світових культур. «Цю вісь світової історії, — писав Ясперс, — слід віднести до часу близько 500 років до н. е. , до того духовного процесу, який йшов між 800 і 200 рр. до н. е. Тоді відбувся найрізкіший поворот в історії. З'явилася людина

1 2 3 4 5