Льюис Генри Морган

відповідно дотримувався антиматеріалістичних і антидарвіністських позицій. Проте це знаходилося в такому протиріччі з фактами, що витримати до кінця цю лінію він так і не зміг. Він ніяк не міг піти від тієї обставини, що найближчими і інтимними друзями Моргана були «скептичні учені», з якими він полягав в постійному листуванні і які ніколи не упускали можливості «зневажливо і навіть зневажливо відізватися про християнство». Що ж до самого Л. -Моргана, то Мак-ільвен повинен був далі з гіркотою визнати, що учений «ніколи не був здатний звільнити свій розум від скептичної скрути настільки, аби визнати Христа перед людьми, як ми всі вимагали від нього, аби піти на прилюдне визнання своєї віри»[25].

Нагадаємо умови, в яких жил Морган: невелике американське провінційне місто, де релігійність розглядалася як. первинна і необхідна ознака респектабельності і доброчесності; глибоко віруюча дружина, що впала в стан справжньої релігійної екзальтації після страшної трагедії, що осягнула сім'ю (у 1862 р. від скарлатини померли обоє дочки Моргана — два і семи років, а єдиний син, хоча і вижив, залишився на все життя дефективним); пастор Мак-ільвен, що мав безмежний вплив на дружину Моргана, яку він переконав, що причина їх родинного нещастя корениться в невірі мужа, і що використав її як знаряддя тиску на ученого. Поступати в цій обстановці так, як поступав Морган, міг лише атеїст. Зважаючи на релігійні відчуття дружини, не бажаючи посилювати її горя, Морган робив відомі поступки їй і Мак-ільвену, прагнув не роз'ятрювати рани, відкрито не виражав своєї невіри, проте, будучи до кінця чесною і принциповою людиною, він не міг навіть ради душевного спокою дружини поступитися нею і Мак-ільвена вимогам і встати на дорогу брехні і лицемірства.

Справжнє відношення Моргана до спроб Мак-ільвена втручатися в його наукову роботу одного дня прорвалося в його листі до У

Ф. Гаррісону — видавцеві «Нейшн» — з приводу опублікованої їм там статті «Священик як людина науки». Само лист Моргана не зберігся, але, судячи по відповіді Гаррісона, Морган не лише з презирством відкидав релігійні бредні про створення світу, але і висловлював думку, що священикам як людям абсолютно некомпетентним в наукових проблемах не до чого втручатися в справи учених[26].

Окрім приведених вище, є і інші дані, що свідчать про невіру Моргана. Всі вони разом узяті настільки переконливі, що в даний час жоден з серйозних дослідників не сприймає серйозно твердження про релігійність Моргана[27].

Але заслуга Л. Уайта не обмежується тим, що він покінчив з цією легендою. Він зробив спробу поставити переконання Л. Моргана в зв'язок з тими історичними змінами; якими характеризувався; XIX ст «Морган, — писав він в передмові до видання «Древнього суспільства», що вийшло під його редакцією, — був сином так званої буржуазної революції, тобто переходу від сільської, землеробської, аристократичної системи до міської, промислової, комерційної системи з середнім класом біля влади. Він повністю приймав цю революцію і захоплювався її досягненнями, як це видно з прочитаної ним в 1852 р. лекції «Дифузія проти централізації», що містить найповніший виклад його соціальній, політичній і економічній філософії»[28] Як вказує Л. Уайт, Морган в цій лекції, а також в своїх записках, щоденниках і тому

<< 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 >>

Похожие работы