Неокантианство и инструментализм

ПЛАН

Неокантіанство: марбургська і баденська школи

Інструменталізм

Інструменталізм Дж. Дьюї

Висновки

Список літератури

 Неокантіанство: марбургська і баденська школи

Традиційно неокантіанство розуміється в двох сенсі або як широка течія, що включає усі школи, пов'язані з переосмисленням кантівської філософської спадщини; або як сукупність трьох напрямів - "фізіологічного" (Ф. Л. Ланге, Г Гельмгольц), марбургської школи (Г. Коген, П Наторп, Е. Кассирер), баденської школи (В. Виндельбанд, Е. Ласок, Г. Риккерт). Новітні дослідження в області психології і фізіології людини, характеризуючі успіхи природознавства в середині XX століття, дозволили представникам цього напряму знову поставити питання про природу і суть чуттєвого і раціонального пізнання, про можливість або неможливість створення цілісної картини світу. Це спричинило перегляд методологічних основ природознавства і послідовну критику матеріалізму, що поставило основною задачею неокантіанства проблеми переоцінки суті метафізики і розробку методології пізнання "наук про дух".

Головним об'єктом критики неокантіанства стало вчення И. Канта про об'єктивно існуючу, але непізнанній "речі в собі". Неокантіанство трактувало "річ в собі" як "граничне поняття досвіду", що, по думці представників цього напряму, повинно було усунути антиномічність кантональної філософії

Первинною установкою неокантіанства стає положення про те, що предмет пізнання конституюється нашими представленнями, а не навпаки. Представники цього напряму обгрунтовували розуміння діяльності мислення як що вважає само буття і культуру, тобто з позицій трансценденталізма.

Раннє неокантіанство відстоювало положення, згідно з яким вчення И. Канта про апріорні форми пізнання підтверджується психофізіологічними дослідженнями людини, і світ не є таким, яким сприймається. Пізніше установка неокантіанства на критичну рефлексію метафізики привела до зміщення акцентів від дослідження психофізіологічних підстав пізнавального процесу до його трактування, передусім, як логіко-понятійного конструювання предмета. Марбургськая школа особливу увагу звертала на вивчення логічних підстав філософії И. Канта, відстоюючи першість "теоретичного" розуму над розуму "практичним", ставлячи в центр своїх інтересів метод інтерпретацій явищ культури, конституйованих в сферах моралі, мистецтва, права, релігії, науки.

Неокантіанство традиційно виявляло велику цікавість до культури, що розуміється як сукупність духовних здібностей людини, які дають йому можливість сприймати світ, що має сенс. У кантіанстві культура ставала істинним предметом "наук про дух", що вимагають для свого дослідження нової розробки спеціальних пізнавальних методів.

При цьому марбургська школа розглядала математику як зразок для соціогуманітарного знання, способи утворення понять в математиці вважалися як еталон для утворення понять взагалі.

Неокантіанство вважало, що "науки про дух" повинні, використовуючи спеціальні методи, по-перше, вивчати символічні форми, що безпосередньо створюють людську культуру, а, по-друге, досліджувати ті інструменти, механізми, способи символізування, які визначають людське бачення світу. Вони виступають як апріорні умови взаємодії людини з дійсністю, а сама дійсність - це результат культурного символізування.

Дані антипозитивістські і антинатуралістські установки неокантіанства знайшли найбільш послідовне втілення в творчості одного з видатних представників марбургської школи - Ернста Кассирера (1874-1945), автора книг "філософія символічних форм", "Досвід про людину Введення у філософію людської культури" і численних культурологічних і історико-філософських робіт Е. Кассирер протягом двадцяти п'яти років викладав філософію в університетах Берліна і Гамбурга Після приходу

1 2 3 4 5 6 7 8