Плутарх - древнегреческий писатель, историк и философ

а живописатель побуту. Але Плутарх - платонік, і разом з платонізмом вимальовувалися для нього довгий ряд глибоких, часто трагічних і часто нестерпних проблем. Він вмудрявся виносити і переносити ці великі проблеми, часто для нього значні і навіть урочисті, але завжди вимогливі і відповідальні. Битовізм малої людини якраз і допомагав Плутарху зберігати спокій духу і не падати ниць перед нерозв'язним і неможливим. Ось чому навіть в своїх “Порівняльних життєписах” Плутарх, зображаючи великих людей, не тільки не уникає ніяких побутових деталей, але часто навіть надає їм глибоке значення.

 Битовізм початкового періоду еллінізму мав величезне значення і для світогляду, і для письменницької манери Плутарха. Але в цьому початковому еллінізмі була ще одна, теж нова і чудова і теж величезна по своїй силі, тенденція, сприйнята Плутархом глибоко, раз і назавжди. Ця тенденція, або, краще сказати, ця духовна стихія, була тим, що ми зараз повинні назвати моралізмом.

 Це було безумовною новиною для грецької філософії і літератури тому, що всі класичні і вже тим більше все докласичне ніколи не знало ніякої спеціальної моралістики. Річ у тому, що вся класика живе героїзмом, а героїзму не можна було навчитися, героїзм давався тільки самою природою, тобто тільки богами. Всі стародавні герої були або прямими, або непрямими нащадками тільки самих же богів. Здійснювати героїчні подвиги можна було, звичайно, тільки після проходження попередньої героїчної підготовки. Але зробитися героєм було не можна. Можна було народитися героєм і удосконалитися в героїзмі

Але старогрецький класичний героїзм - це область не педагогічна, не виховна і тому не моралістична. Героїзм в ті часи був явищем природно-людським або, що те ж, божественним. Але класика кінчилася, і потім в період еллінізму, виступила вже найзвичайніша людина, не нащадок богів, не герой за природою, а просто людина. Для своїх повсякденних справ така людина повинна була спеціально виховуватися, спеціально навчатися і тренуватися, завжди консультуючись у старших і найдосвідченіших. І ось тут-то якраз і зародилася та моралістика, яка була невідома класичному героєві. Щоб стати пристойною і гідною людиною, потрібно було знати тисячі особистих, суспільних і, взагалі кажучи, моральних правил.

 Плутарх - мораліст. І не просто мораліст. Моралістіка - це його справжня стихія, беззавітна тенденція всієї його творчості, ніколи не згасаюча любов і якесь педагогічне насолоджуваність. Аби учити, аби наставляти, аби роз'яснювати важкі питання, аби поставити свого читача на шлях вічного самоаналізу, вічного самоисправления і невідступного самоудосконалення.

 Коротше кажучи, від цього початкового періоду еллінізму до Плутарху перейшов побутовізм і добродушний моралізм. Іншими словами, Плутарх був благодушним платоніком, для якого набагато ближче опинилися бытописательно-моралістичні форми замість грандіозних і величних форм класичного платонізму і з інтерпретацією його у дусі м'якосердого і щиро настроєного побутописьменника і мораліста.

 Нарешті, окрім прямої критики трьох філософських шкіл початкового еллінізму і окрім побутописальної моралістики малої людини, Плутарх успадкував від раннього еллінізму ще і ту сміливість прогресуючого суб'єктивізму, яка зажадала серйозно враховувати зло в природі, особі і суспільстві всупереч неподільному космологічному оптимізму. Саме скромний і обивательський настроєний Плутарх вимагав визнання не тільки доброї, але і злої душі миру. У цьому сенсі він насмілювався критикувати навіть і

1 2 3 4 5 6

Похожие работы