Быт и обрядность народов юго-восточной Азии

компонентами.

За уявленнями в’єтів, саме в 15-й день 7-го місяця відпускалися гріхи усім грішникам. Походження цього свята зв'язують з тим, що вознесло на Небо грішниці Тханьде. Сюжет добре відомий В'єтнам, особливо віруючим, з книги буддійського толку під назвою "Порятунок матері преподобним Лієном".

Свято середини осені (Тет чунг тху) ще називають Святом восьмого місяця (Тет тханг там) або Святом дітей (Тет че кін).

По древньому народному повір'ю, дракон - носій добра і лише розсерджений, він може принести людям шкоду. Він - уособлення багатства і щастя, символ щасливої ознаки. Із затвердженням перших національних династій і централізованої влади саме колишній тотем в’єтів - дракон - став королівською емблемою.

Віра в дракона як "розпорядника води" спонукала в’єтів з особливою повагою відноситися до зображення цієї міфічної тварини.

Ефективною мірою викликання дощу вважалася організація барвистих процесій. Один з аспектів свята - це обряди поклоніння місяцю. За древніми уявленнями в’єтів, осінь - це результат перемоги жіночого начала над чоловічим. Символом жіночого начала вважався місяць.

Свято Тет чунг тху зародився в Китаї в глибокій старовині і його зв'язують у В'єтнамі, що нібито мало місце в VIII ст. подорожжю на Місяць китайського імператора.

Нині Свято середини осені, залишаючись одним з основних в системі календарних свят в’єтів, трансформувалося у Свято дітей.

Свято подвійної дев'ятки - Чунг кіу - називають ще і Чунг зи-онг. Сенс цієї назви не зовсім ясний

Можливо, що слова чунг зи-онг означає "послаблення сонця" (морфема чунг означає "послаблення"). Свято відмічали в 9-й день 9-го місяця. На одностайну думку в'єтнамських учених, це свято прийшло з Китаю і рідко відзначалося у В'єтнамі.

У письмових джерелах Свято нового рису зафіксоване і як Свято новинки (Ле тіонг тан). На початку зими в'єтнамські землероби збирали основний урожай року - урожай 10-го місяця (луа муа). Тому свято було присвячене вшановуванню Духу рису. Перша згадка про нього відноситься Лі (XI ст. ) до епохи. Проводили його або в 1-ій, або в 15-ій день 10-го місяця. 10-й місяць у В'єтнамі - місяць жнив - велика подія в житті в’єтського селянина, і відповідно до його відводилося особливе місце в календарній обрядовості. 10-й місяць був сезоном послання дяк не лише померлим предкам, але і Духам-покровителям в'єтнамського села.

Свято подвійної десятки відмічали 10-го числа 10-го місяця. За буддійським вченням, цей день означав кінець року (ха нгуен) в протилежність тхіонг нгуену - "вершині року", який святкували 15-го числа 1-го місяця.

Нині під впливом буддизму свято починається ритуалом ха нгуен. Вважається, що "двір божеств" посилає на землю Божество трьох чистоти (Там Тхан), щоб воно провело "анкетування" про хороше і погане в минулому році. На домашній вівтар ставлять варений рис, овочевий суп для пригощання посланця Яшмового імператора. Це свято було особливо популярне серед чаклунів і знахарів. Вони робили багаті приношення на честь духів, а потім пригощали своїх колишніх і майбутніх клієнтів.

У 11 і 12-му місяці знову починалася підготовка до Нового року за місячним календарем, до

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11