Права и привилегии клириков

Другий привілей кліриків по римсько-католицькому праву - привілейована підсудність, отримала свій розвиток і у Візантії, і на Русі. У середньовіччі духівництво по всіх цивільних, і навіть по деяких кримінальних справах, було підсудне виключно церковній владі.

На Русі лише в разі скоювання особливо тяжких злочинів (вбивство, розбій, татьба на місці злочину) клірик раніше позбавлявся сану по святительському суду, а потім віддавався в руки світської влади для кримінального покарання. Але в синодну епоху привілейована станова підсудність духівництва практично була скасована. Тим більше не мають такого привілею клірики в країнах, де Церква відокремлена від держави.

Третій привілей, імунітет, свобода, від особистих і майнових повинностей набув широкого поширення у Візантії. При Константіне Великому духівництво було звільнене від військової повинності, від доповнення цивільної служби, від податків.

На Русі цей привілей надавався духівництву далеко не в тих масштабах, як у Візантії. Від військової повинності клірики звільнялися, але подати з церковних земель стягувалася, хоча особисте духівництво не обкладалося подушною податтю. Лише у 1915 році був введений прибутковий податок, який стягувався зі всього населення, не виключаючи і єпископів.

Привілей честі стосується внутрішньоцерковних стосунків, не пов'язана з державним законодавством, і в цій своїй частині не підлягає змінам залежно від зміни статусу Церкві в державі. Апостол Павло учить в Посланні до Тимофія: «Гідно начальницьким пресвітерам повинно надавати сугубу честь, особливо тим, які працюють в слові і ученні» (1 Тім. 5:17).

У Церкві зберігся древній звичай: диякони, церковнослужителі і миряни клопочуть благословення у пресвітерів і єпископів, а пресвітери - у єпископів.  

У взаємних стосунках між кліриками різних мір перевага честі має той, хто належить до вищої міри

У взаємних стосунках між духовними особами однієї міри, згідно з 97-м правилу Собору Карфагена, першість честі визначається старейшинством хиротонии: «поставлені після інших віддають перевагу поставленим раніше", а також, для єпископів, значенням займаних ними кафедр: «та зберігається право першенствуючих єпископів Нумідії і Мавританії. »

У Візантії при визначенні першості серед архієреїв переважав другий принцип: ранг кафедри. Вальсамон в тлумаченні на 97-й канон Собору Карфагена писав: «Нині. . . престоли церков користуються честю за розкладом, виданим імператором паном Льом Мудрим, яке зберігається в архіві святої Божої Великої Церкви. » До уваги бралося, безумовно, і те місце, яке займав єпископ в урядовій ієрархії. Митрополити мали перевагу честі перед архієпископами, а ті, у свою чергу, перед єпископами. У Російській Церкві ранг честі між архієреями однієї урядової міри визначається старшинством хиротонии.

Місця Первоїерархов в диптихах Уселенської Православної Церкви склалися історично. Місця чотирьох Східних Патріархів визначаються 6-м і 7-м правилами I Уселенського і 3-м правилом II Уселенського Соборів. Ранг предстоятелів інших автокефальних Церков, згідно з «Афінською Синтагме", залежить від часу здобуття автокефалії, хоча з цієї норми є виключення.

Першість серед пресвітерів, дияконів, нижчих кліриків визначається їх саном, а для кліриків одного сану - старшинством хиротонии або хиротесии.

Церковні канони, закони і звичаї, наказуючи нижчим клірикам надавати честь вищим, забороняють надмірні знаки повага, осоружна християнському духу.  

У «Духовному регламенті", не без сарказму,

1 2 3 4 5 6 7

Похожие работы

Рефераты

Курсовые

Дипломные