Проза

поетичному досвіді, «Могутній лицар Дон Гроша» (1605), Кеведо показав те джерело протиприродних метаморфоз, яке створила епоха капіталізму, що народжувався.

Заперечення іспанської дійсності епохи небаченого досі політичного і економічного занепаду визначають вибрані Кеведо художні засоби — це сатира і сарказм. Почавши з сатири вдач і побуту, де превалює сатирико-гумористичний тон (наприклад, памфлети «Родовід дурнів», 1597, «Походження і пояснення Дурості», 1598), він переходить до гнівної соціально-політичної сатири, зразком якої є його всесвітньо відомий шедевр «Сновидіння», написаний в період з 1607 по 1623 р. і вперше опублікований в 1627 р. (повний заголовок — «Сновидіння і міркування про істини, що викривають лиходіїв, пороки і обмани всіх професій і станів на світі»).

У п'яти сатиричних новелах-сновидіннях («Сновидіння страшного суду», «Сновидіння пекла», «Одержимий альгуасил», «Світ навиворіт», «Сновидіння смерті») у фантастичній формі відтворюються реальні ситуації, що свідчать про невиліковну хворобу, що уразила всі ланки іспанської суспільної структури. Співчуття Кеведо викликає лише народ, який страждає від користолюбства, лихварства, безцеремонного нахабства, освіченого неуцтва, лицемірного обману, влади імущих. Народ достатньо інертний, терплячий і від цього ще нещасніший. «Сновидіння» — прекрасний приклад «ідеологічності», «ідейності» форми: суспільний хаос, криза свідомості, невіра в розум, відсутність віри, девальвація людських цінностей — все це знаходить віддзеркалення в хаотичності синтаксису, в з'єднанні непоєднуваних слів-понять, в затемненні сенсу слова, в грубій, нескромній лексиці, в довільному переосмисленні звичних понять. Ці прийоми не тільки створюють зовнішню, барочну за своєю природою стильову оболонку, але і стають внутрішнім структурним елементом самого змісту. Тут стиль дуже міцно спаюється із сприйняттям, віддзеркаленням і осмисленням дійсності. Проте у Кеведо немає культу форми. Його консептизм народжується не від витонченого аристократизму, а від перебільшеної віри в могутність слова, яке нібито саме по собі може розкрити потаємний сенс світу речей. Кеведо накладає словесну сітку на знову відкриту у XVII в

дійсність. Консептизм Кеведо — це не поза і не втеча в світ чистого мистецтва, а похідне від емоційного сприйняття мозаїчно-безладної картини життя.

До «Сновидінь» примикають інші сатиричні памфлети, що варіюють основну тему і мотиви цього твору («Міркування про всіх дияволів», 1628; «Година подяки, або Розумна фортуна», 1636). «Година подяки, або Розумна фортуна», що часто включається в «Сновидіння», по жанру і ідейній спрямованості може бути названа «філософською повістю», що передбачила повісті Вольтера.

Демократична спрямованість і реалістичні тенденції творчості Кеведо виявилися в романі «Історія життя пройдисвіта на ім'я дон Паблос, приклад волоцюг і дзеркало шахраїв» (коротка назва "El Buscon" — «Пройдисвіт»), який був написаний в 1606— 1609 рр. , а опублікований в 1626 р. Перше видання (сарагоське) було вельми недосконалим, як і ряд подальших. З 1646 р. до помилок, неточностей і пропусків, викликаним недоглядом видавців, додалися істотніші спотворення, що виникли в результаті упередженого «огляду» інквізиційної цензури. Тільки у 1917 р. відомий іспаніст Р. Фулине-Дельбоск зумів випустити критичне видання «Історії життя пройдисвіта», що містить відновлений текст оригіналу.

Пікаро — це не жанрова вигадка, а соціальний тип, що прийшов в літературу з життя. Принцип реалістичної заданості, обумовленості героя середовищем і обставинами припускає зміну типових рис пікаро залежно від нового середовища і нових обставин.

Паблос

1 2 3 4 5 6 7 8