Развитие физической культуры в средние века

в другій половині XVI століття простежується лише у вигляді мозаїки надзвичайно суперечливих відомостей.

Закрита по своєму характеру аристократична практика гуманістичної педагогіки вже не відповідала вимогам економічного і суспільного розвитку. Реформація, що розділила з погляду цілей існуючу єдину систему виховання на дві частини, змогла лише на якийсь час забезпечити за допомогою засобів, наданих їй гуманізмом, єдність цієї системи. Проте до кінця століття з ослабленням впливу гуманізму зник і цей об'єднуючий чинник. Католицька і протестантська системи навчання повністю відокремилися один від одного. Відповідно до нових суспільних потреб склався новий тип шкіл - колегії, що готували молодь до церковної і світської кар'єри. На користь виховання вихідців з середніх і вищих дворян абсолютистський для феодала лад, що зміцнів, створив дворянські академії.

У школах нового типу - колегіях, порвали з принципами виховання, що лежали в основі середньовічної системи навчання і заперечували фізичну культуру. Раз в тиждень учням надавався один рекреаційний, вільний, день, який використовувався для прогулянок, що супроводжуються іграми. Проте питання охорони здоров'я і фізичної активності залишалися приватною справою учнів. Вони лише частково регулювалися правилами поведінки, що діяли в учбових закладах, обмежували грубі звички. Заняття, що носили яскраво виражений характер фізичних вправ, - фехтування, верхова їзда, танці, - фігурували тільки в учбових програмах дворянських академій.

Дуже мало робилося для здійснення мрії мислителів епохи Відродження - створення "Універсальної людини". В умовах абсолютизму шкільне навчання і в області фізичного виховання не відповідало теоретично вже розробленим вимогам провести реформу

Питання про виховання в цілях ведення здорового способу життя відійшло на задній план в учбових закладах за винятком тих, які призначалися для еліти. Фізичні вправи і ігри в багатьох місцях потрапили в список занять, заборонених шкільним розпорядком. Ідеалом епохи залишився античний герой, прикрашений християнськими і світськими чеснотами. У системі підготовки панувала формальна педантичність. Іншими словами, в учбових і виховних установах займалися головним чином відвернутими теоретичними питаннями, а в дворянських академіях - "фізичними формальностями".

З критичних висловів того часу виявляється, що шкільна практика відкидала не тільки "світ досвіду", але і світ "чистого розуму". Все це мало місце тоді, коли мислителі епохи Відродження вже намітили загальні риси виховання людини з метою підготувати її до більш різностороннього і багатого життя. І. Камераріус видав свої діалоги, в яких обговорюються основи фізичного виховання як учбового предмету. У філософських системах Бекона (1561-1626) і Декарта (1596-1650) вже були сформульовані тези про процес людського пізнання.

У середовищі педагогів, що мучаться суперечностями між ідеєю обізнаності, що витікала з суспільних вимог того часу, і учбовою практикою, почався процес пошуків шляхів виходу з положення, що створилося. Досвід виховної діяльності і життєва концепція, що виходила за рамки станових обмежень, привели кращих з них до розуміння того, що кожну людину, що переживає період росту, незалежно від статі, походження і матеріального положення необхідно готувати до життя за допомогою різностороннього виховання. Вони вважали, що завдяки "освіченим особистостям", що сформувалися таким чином, можна вирішити і суспільні проблеми. З числа прихильників цих ідей, багато в чому близьких до утопізму, вийшли ті викладачі і вчителі, які проголосили "засвоєння знань, службовців охороні фізичного