Развитие физической культуры в средние века

з ім'ям що жив в I столітті н. е. Бхарата Натьяшастра, а пізніше, з появою на світ твору одного з його послідовників під назвою "Абхінай-адарпана". Його справжній розквіт доводиться на IV-V ст. Норми рухів тіла: мудрі - жести, і асани - постановка рук, увічнене згаданим вище твором, який став класичним підручником танцю, не виражають понять, що піддаються точному визначенню європейцями. Їх значення відповідно до внутрішнього змісту може змінюватися залежно від положення окремих частин тіла по відношенню один до одного, а також від напряму рухів, ледве помітних поворотів зап'ястя, тремтіння пальців або тривалості перебування в тій або іншій позі.

Найбільш виразні зразки танцювальних рухів періоду індійського ренесансу відображені в скульптурах і рельєфах храмів Шиви. Шива Натараджа - король танцю, зберіг, як затверджує Пики Вайі, іконографію космічної пози: однією рукою він воліє до життя, іншою відбиває ритм життя на барабані, третьою вказує на повернутого до його ніг демона, що втілює внутрішні слабкості людини, переможені рухом, четвертою тримає вогонь пізнань.

У II столітті, коли втратила своє значення філософська система йоги, заснована Патанджалі, виникли багато течій йоги, засновані на русі. Серед них виділялася хатхайога, норми руху тіла і положення рук якої були зафіксовані в написаній в IV-V століттях Шилпасатраке - керівництво по мистецтву рухів. Її розвиток співпав з періодом розквіту айурведичної медицини, яка більш ніж на тисячу років раніше Гарвея знала про кровообіг і прийшла до розуміння ролі мікробів у виникненні хвороб

В період арабських завоювань XIII століття із статичної системи хатхайоги виділилися динамічні течії - дандалок, баскик. Тоді ж з'явилася узагальнена праця філософа Горакшанатхи. Велику роль в подальшому вдосконаленні системи динамічної йоги, що розвиває мускулатуру і спритність, відіграв пророк провінції Пенджаб на ім'я Гуру Нанак (1439-1538). Прагнучи до об'єднання в боротьбі проти мусульманських завойовників, послідовники релігії сикхізму, що народилася на основі його вчення, порвали з кастовим світоглядом. Вони включили в число ритуальних норм вправи, пов'язані з боротьбою і бігом.

Брахманське духівництво після відтиснення на задній план буддизму ще більше містифікувало канони йоги, що визначали фізичну культуру неарійських каст, які складали величезну більшість індійського народу. Воно посилило учбові завдання "гуру" - вченням, пов'язаним з дотриманням гігієни тіла і релігійних обрядів, і в той же час надало дітям велику свободу в тому, що стосується рухомих ігор. Тим самим брахманське духівництво як би санкціонувало розповсюдження не пов'язаних з боротьбою і ідеологічним змістом простих народних танців і рухомих ігор, сприятливі умови для розвитку яких склалися в замкнутих рамках сільських громад.

У правилах різних ігор, що зберігають традиції, з використанням ракетки, фігур, куль і спеціальних майданчиків, які протягом подальших століть у всьому світі стали дитячими розвагами або перетворилися на види спорту, як правило, можна виявити яку-небудь межу індійського походження. Виразні форми індійського танцювального стилю стали такими, що визначають для багатьох районів Азії, починаючи від Тибету і Індокитаю і кінчаючи островами Індонезії, - всюди, куди проникали індійські купці і ченці. Мандруючі буддійські ченці-місіонери разом з ученням йоги поширювали і той вид боротьби в цілях самооборони, в основі якого лежала дія на чутливі до болю точки тіла супротивника і