Развитие жанра басни в творчестве Лафонтена

в спільноті людей - той, хто вміє трудитися фізично. Після корабельної аварії четверо мандрівників викинуті на безлюдний берег. Кожен з них щось уміє: купець сильний в математиці, дворянин - в геральдиці, син короля бачить в собі хорошого політика. Однак забезпечити для всіх «стіл і дах» зміг лише пастух. Найбільш розумний з усіх, він вселяє бадьорість в занепалих духом мандрівників, він не тільки дає мудрі поради, він діє.  

 З етичною концепцією Лафонтена були пов'язані його соціальні, політичні погляди: для подолання своїх егоїстичних інстинктів людина потребує не тільки уміння слідувати голосу розуму, але й керівництва, насамперед, державного. Лафонтен вважає, що державні закони, примус можуть бути плідні для людини, бо вони рятують людське суспільство від анархії. «При дворі панують розум і здоровий глузд», - заявляє Лафонтен в байці «Людина і вуж». Як і багато французьких письменників його часу, Лафонтен ідеалізує монархічний лад, стверджуючи, що монархія може і повинна прагнути до загальної користі. Вимагаючи від підданих суворого виконання своїх обов'язків, підпорядкування закону, розумна державна влада обдаровує милістю всіх - і хлібороба, і ремісника, і чиновника, і купця. Благо держави забезпечується тільки централізованою і сильною державною владою («Органи тіла і шлунок»). Тверезо, раціонально, без патетики і без необхідного в цих випадках пієтету Лафонтен порівнює королівську владу з шлунком, що забезпечує нормальне функціонування організму

 

Однак до абсолютизму Людовика XIV Лафонтен відноситься відверто критично. Політику уряду він вважає порочною («Багатоголовий Дракон і Дракон з багатьма хвостами», «Жаби, що попросили собі короля»). Для блага Франції згубні і нескінченні війни, що доводять селянство до злиднів, і претензії привілейованих станів, які не знають ніяких кордонів, і сам двір, що ганьбить або вихваляє людину залежно від її знатності чи багатства. Король, що вершить долі своїх підданих, забуває, що і він може помилятися, що лестощі - поганий порадник, що управління країною накладає велику відповідальність і вимагає вміння і таланту. У байках Лафонтена король постає, як правило, в образі лева: він величний, але за цією величчю криються марнославство, гординя, самозакоханість, безсердечність, мстивість, тиранічний характер («Лев, що прямує на війну», «Лев, вовк і лис», «Лев і муха», «Лев і мисливець» та ін. ).  

 Байки Лафонтена народні за своїм легким, витонченим гумором, що притаманний французькому народу, за здоровим народним глуздом, що вкладений в них, але вони деякою мірою вишукані, галантні і тому дещо салонні. Народний зміст байок Лафонтена виявився, насамперед, в тому, що він представив в них широку і правдиву картину французького життя; це знайшло відображення і в художній формі байок; він широко використав фольклорні традиції.  

Лафонтен створює цілу галерею соціальних типів. Він сатирично зображає привілейовані вищі стани, висміюючи кастові упередження аристократії, що доходять до дурості, її пиху, наглість, марнославство, нікчемність паразитизм («Орел і філін», «Лис і козел», «Лис і хворий лев», «Похорони левиці», «Вовк і журавель») . Висміюються Лафонтеном і грубі, обмежені буржуа, їх дрібязковість, скупість, боягузтво і підлість («Ласка, що потрапила на горище», «Війна щурів і ласок», «Скупий, що втратив своє багатство»). Із співчуттям і добротою малює Лафонтен тих, хто слабкий і беззахисний. Саме їм, безправним і приниженим, властиві найвищі почуття: безкорислива

1 2 3 4 5 6 7 8