Скандинавская мифология

залишилися існувати на тисячоліття як його основні відмінні риси.

Ведійськім предком Шиви був Рудра - зловісне стихійне божество. В пуранічний період міфологія Шиви досягає розквіту і відображає складніші релігійні концепції, ніж міфології інших божеств. Характер його культу, його міфологічний образ і мифо-ритуальний комплекс демонструють подальший розвиток тих рис, які відомі по ведійським пам'ятниках. Первинні атрибути Шиви відносилися, мабуть, до грунтової стихії (на відміну від сонячної у Вішну).

Істотна частина культу Шиви - зв'язок з музикою і екстатичними танцями шаманського толку. Найпопулярніший іконографічний вигляд - танцюючий Шива, Натараджа, цар танців, що руйнує і творить своєю силою світи. Інші, не менше популярні образи - йог, перебуваючий в стані медитації і відлюдник у ветхому одязі або в пов'язці на стегнах, з чашею для збору подаянь.

З численних міфів про Шиве найбільш відомі міфи про жертвопринесення Дакши і про руйнування Тріпури.

На базі агамічних шіваїтських текстів в XI в. оформилася філософська школа шайва-сиддханти, популярна і понині.

 

Вішнуїзм.

Стародавнім прообразом Вішну індуїста було другорядне сонячне божество вед, соратник Індри, що прославився своїми трьома кроками, які охопили весь всесвіт. Перехід до іншої стадії в розвитку міфологічного образу Вішну якнайповніші відображений в Махабхарате. В ній відображені різні шари формування складного і багатопланового образу Вішну. Його традиційні ведійські атрибути помінялися, а образ придбав риси і якості об'єктів популярних місцевих культів, у тому числі неарійських.

В результаті цього синтезу, Вішну перетворився на божество загальноіндійського масштабу

Однією з моделей асиміляції місцевих вірувань була концепція аватари - "сходить" божества в земний людський світ. Детальний перелік 10 канонічних аватар і їх міфологічних характеристик відноситься до пуранічному періоду.

Важливу роль в міфології Вішну грає доктрина вьюх - еманація божества і в той же час істотна частина його природи (еволюційний аспект відносин між цілим і його частинами). Доктрина вьюх була не тільки іншою, в порівнянні з аватарами моделлю асиміляції місцевих культів, але і спробою гармонізувати теологію з міфологією і елементами філософії.

 

Культ богинь-матерів. Тантрізм.

Шанування богинь-матерів сходить до якнайдавнішого періоду (протоіндійська цивілізація). Корені його, безперечно неарійські і відносяться до глибокої архаїки.

Ведійськой релігії і міфології ідея активного жіночого начала була чужа. Жіночі персонажі вед, за рідкісним виключенням, схемні і невиразні. В пантеон індуїста богиня Деві ввійшла як чоловіка Шиви в період оформлення індуїзму як пуранічної релігії. Махадеві (Велика богиня) пуран як би увібрала в свій образ безліч богинь-матерів, від персонажів високої жрецької релігії до народних сільських культів. З тих пір її значення зростало. Вона відома і в доброзичливому, і в гнівному, страхітливому вигляді.

В ранньому середньовіччі стає популярним уявлення про богиню як про шакти - творчій енергії бога і справжній основі його могутності.

До теперішнього часу богині зберігають великий діапазон своїх прояв - від активного творчого принципу до низових сільських культів. В період оформлення пуран в них широким потоком вливалися тантрійські уявлення, пов'язані з визнанням верховним божеством жіночого начала і з

1 2 3 4 5 6 7 8 9

Похожие работы