Социальная философия Томаса Гоббса

життя, Гоббс виходить із природи людини. Тому його етику можна схарактеризувати як натуралістичну. Описуючи природу людини, Гоббс, як згадувалося, всіляко підкреслює її егоїстичну сутність. Природі людини властиве прагнення до самозбереження, себелюбство, жадібність. Усе її життя є складною грою пристрастей та інтересів, що наближає людину до тваринного світу. Як будь-яка жива істота, людина характеризується здатністю до вільного руху, основу якого становить прагнення (desire). Це прагнення, якщо воно спрямоване на речі, які мають позитивне значення для збереження життя, Гоббс називає схильністю (appetite), якщо ж воно пов'язане з речами, що мають негативне значення, — антипатією (aversion). Ці прості пристрасті іманентні людині, пов'язані з самою її природою й лежать в основі її різноманітних емоційних станів. Залежно від характеру обставин, у які потрапляє людина, від особливостей предмета, на який спрямовані її устремління, ці пристрасті дістають назву любові, ненависті, надії, довіри, гніву, доброти, амбітності, заздрощів і т. ін.

Саме з грою цих природних, на думку Гоббса, пристрастей він пов'язує центральні для будь-якої етичної концепції поняття добра і зла. Т. Гоббс заперечує ці етичні категорії як якісь вічні цінності, даровані людству Богом. Поняття добра і зла він розглядає у зв'язку з відчуттям задоволення і незадоволення, що переживає людина, стикаючись із предметами своїх пристрастей. «Людина називає добром будь-який об'єкт своїх схильностей або бажання; об'єкт своєї ненависті або антипатії вона називає злом» [5, 148с. ]. Добро і зло не є чимось сталим, вони залежать від тих або тих переживань людини за певних конкретних обставин її життя. З цим пов'язані відомі міркування Т

Гоббса про неможливість створення об'єктивної науки щодо суспільної справедливості. На відміну від математики, предмет якої не викликає пристрастей і не зачіпає людських інтересів, наука про мораль не може сформулювати свої положення так, щоб вони не заперечувались людьми. Я переконаний, зазначає Гоббс, якби математична істина, згідно з якою три кути трикутника дорівнюють двом прямим, суперечила б чиїмсь інтересам, учення геометрії було б відкинуто, а математичні книги — спалені

Отже, добро, за Гоббсом, — усе те, що подобається людям, до чого вони прагнуть, що їм корисно. Зло — навпаки. Таким трактуванням цих понять Гоббс започаткував лінію утилітаризму в етиці.

Важливою проблемою його етичної теорії була проблема свободи. До неї Гоббс також підходить з натуралістичних позицій. У своїх діях люди детерміновані власними пристрастями. Тому свободи волі як такої не існує. Уявлення про свободу волі виникає через незнання тих інтересів, мотивів, пристрастей, якими спричинені дії людини. Як і загалом у природі, тут панує необхідність. Однак природна необхідність не виключає свободи. Цікаво, що Гоббс розглядає свободу як цілком природне явище. За його переконанням, це поняття може бути застосоване до нерозумних і неживих істот так само, як і до людей. Свободу Гоббс визначає як відсутність протидії або спротиву, розуміючи під цим зовнішні перешкоди рухові [5, 196с. ]. Якщо якесь тіло через такі перешкоди не може далі рухатись, якщо посуд перешкоджає воді розтектися, якщо живі істоти заковані в ланцюги або ув'язнені, ми кажемо, що вони позбавлені свободи. Вони будуть вільними, якщо ці перешкоди будуть усунені. Таке розуміння свободи не заперечує необхідності власної дії речей, її спричинення законами

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

Похожие работы