Философия стоицизма

3. 3. Марк Аврелій

Римський стоїк імператор Марк Аврелій (121 - 180) залишив після себе записки, які прославили його на всі часи. Вони видані у перекладі на російську мову під назвою "Роздуми". У його записках, пройнятих нотками песимізму, він радить нехтувати плоттю, в той же час він доводить, що головне багатство - це життя і люди рівні у володінні цим багатством. Його роздуми пронизує ідея про швидкоплинність життя, залежною від незбагненної долі. Згідно Марка Аврелія, важко заглянути в завтрашній день, мало ймовірно, що майбутнє принесе виконання бажань. У важкі часи єдиною опорою людині може служити тільки філософія. "Вона в тому, писав він, - щоб уберегти від знущання і від ран живе всередині генія" [I. С. 12].

Марк Аврелій доводив, що організувати особисте життя треба по природі і при проходженні до цілей не слід користуватися поганими засобами. Відстоюючи ідею плинності життя, він проте підкреслював: ". . . все супідрядно і впорядковано в єдиному світопорядку". Причому: "Хто не знає, що таке світ, не знає, де він сам". Слідуючи знанню про світопорядку, він вимагав своєчасно перегрупувати зусилля для досягнення загального блага, рекомендував прагнути стати краще. Марк Аврелій вчив не займатися збором відомостей про успіхи інших, не брати участь в інтригах, а поспішати своїм шляхом, шляхом творення. Він рекомендував полюбити скромне справу і в ньому знайти заспокоєння.

Марк Аврелій вчив, що володіння власністю - це ілюзія, оскільки все, що б не володів людина, може бути відібране. До цього повинен бути готовий кожен власник як рухомого, так і нерухомого майна. Людина повинна спрямовувати себе на те, щоб бути корисним людям. Взаємне прагнення людей служити одне одному він розглядає як обов'язок людей і основу благополуччя суспільства.

Марк Аврелій вказує на необхідність проведення заходів у справі організації економічного життя. При цьому його судження про управління та організації соціального життя пройняті глибоким розумінням тих труднощів, які перешкоджають зусиллям, спрямованим проти деструктивних тенденцій.

З основними напрямками розвитку філософської думки в Стародавньому Римі межувала діяльність таких філософствуючих письменників, як Цицерон, Плутарх, Пліній молодший, Флавій Філострат та інших. У працях цих авторів у еклектичної формі відображаються погляди, властиві філософам різних напрямків. Їхні твори є цікавими пам'ятниками інтелектуального життя своєї епохи.

Якщо епікуреїзм виражав інтереси середніх верств суспільства, то ранній стоїцизм складався як філософське протягом, що відображає економічні інтереси малозабезпечених і незаможних, а також інтереси тих, хто, хоча і володів статком, але не був упевнений в його збереженні в умовах політичної та економічної нестабільності. Стоїцизм привабливий для тих, хто стурбований не стільки тим, як зберегти багатство, скільки тим, як би зберегти життя. Стоїк не стане хизуватися багатством і бідністю. Якщо доведеться бути бідним, він мужньо буде переносити гніт бідності. Якщо ж даровано долею багатство, то і в багатстві стоїк буде жити як бідняк, терпляче несучи тягар багатства і помірно користуючись його благами.

Стоїчне ставлення до багатства в Стародавньому Римі диктувалося втратою впевненості в тому, що його можна зберегти. Прагнення аморальних людей поправити свої похитнулися справи за рахунок грабунку ближнього, як свідчать літературні джерела давнину, було широко поширене. Кожен заможна людина міг втратити майно внаслідок грабежу, пожежі, а також в результаті підступів сутяг, фіскалів. Бути багатим стає небезпечно, так як багатство важко приховати. Не випадково тому родоначальник пізнього стоїцизму Сенека, будучи найближчим сподвижником Нерона і найбагатшою людиною свого часу, проповідував бідність, викривав багатство і марнотратство.

Особливість розуміння чесноти пізніми стоїками полягає в тому, що вони одержимі ідеєю діяльного її затвердження. Стоїки пізньої античності вчать, що щастя можна досягти лише у діяльності, спрямованій на незаперечне слідування обов'язку, виконання прийнятих на себе зобов'язань.


Список літератури

  1. Антология мировой философии. В 4-х томах. - Т. 1
    - Ч. 1 и 2. - Москва: Мысль, 1969. - 936 с.
  2. Зеньковский В. В. История русской фи­лософии. - Ленинград: Эго, 1991. - Т. 2. - Ч. 2. - 268 с.
  3. Нерсесянц В. С. Философия права: Уче­бник / В. С. Нерсесянц. - 2-е узд. ,перераб. и доп. - Москва: Норма: ИНФА-М, 2011. - 848 с.
  4. Столяров А. А. Стоя и стоицизм. - Мос­ква: Камы Груп, 1995. - 448 с.
  5. Трубецкой Е. Н. История философии права // Філософія та енциклопедія права в Уні­верситеті Святого Володимира: у 2 кн. - К. : Ли- бідь, 2011. - Кн. 2 / уклад. І. С. Гриценко. - 448 с.
  6. Філософія як історія філософії. : Підруч­ник. - К. : Центр учб. літ-ри, 2010. - 648 с.
1 2 3 4 5

Похожие работы