Схоластика как направление в философии

План 

  1. Загальна характеристика схоластики
  2. Специфіка середньовічної схоластики
  3. Віра і Розум – Парадигма схоластичної філософії
  4. Схоластика і «християнське завоювання миру»
  5. Час, люди, думки
  6. Хома Аквінській – Систематізатор середньовічної схоластики

 

ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА СХОЛАСТИКИ

Середньовічна західна цивілізація - величезний по багатству змісту і форм духовно-культурний світ, відмічений неповторними досягненнями і що тягнеться в тимчасовому діапазоні декількох сторіч. Багатство культури середньовічного Заходу не зводиться лише до творів схоластичного богослів'я. Проте середні століття не тільки немислимі без схоластики, але значною мірою визначаються нею. Схоластичне богослів'я наклало глибокий відбиток на всю культуру західного середньовіччя. Відоме порівняння середньовічного готичного храму з богословсько-філософськими творами. Готичний храм є аналог «Суми теології» (саме так називалися твори теологів): та ж величава стрункість, відповідність частин і всеосяжність. Собор з не меншою повнотою, ніж богословський трактат, виражав сукупність представлень свого часу. Все християнське учення наочно розгорталося перед очима віруючого. Воно передавалося через зовнішню і внутрішню архітектуру, через організацію простору, що спрямовує душу людини увись, через величезну безліч граючих строго певну роль деталей, через скульптурні зображення. Готичний храм - схоластична теологія в камені. Дана аналогія не може не свідчити про значність ролі схоластичного богослів'я в середні віки.

Схоластика (від греч. «схоле» - спокійне заняття, навчання) - середньовічна ученість. Вона тісно пов'язана з тією, що складається з VIII- IX ст. системою освіти на Заході. Разом з тим це і новий етап в розвитку духовної культури Європи, що прийшов на зміну патристиці. Він базувався на вітчизняній літературі, являвши собою одночасно цілком своєрідна і специфічна культурна освіта.

Прийнята наступна періодизація схоластики. Перший етап - від VI до IX в. - попередній. Другий етап - від IX до XII в. - період інтенсивного формування. Третій етап - XIII в. - «золоте століття схоластики». Четвертий етап - XIV-XV ст. - згасання схоластики.

Кожний з етапів можна пов'язати з особами мислителів, що найбільш рельєфно виражають його особливості. Перший період яскраво представляє І. С. Эріугена (розум. біля 877 р. ); другий - Ансельм Кентер-берійській (розум. у 1109 р. ) і Пьер Абеляр (розум

у 1142 р. ); третій - Хома Аквінській (1225-1274) і Бонавентура (1221-1274); четвертий - В. Оккам(біля 1285-1349).

Схоластична ученість на практиці була рядом ступенів, піднімаючись по яких учень міг дійти до самих вищих. У монастирських і церковних школах вивчали «сім вільних мистецтв». Останні ділилися на «тривіум» (від числа «три») і «квадривіум» (від числа «чотири»). Учень повинен був спочатку освоїти тривіум, тобто граматику (латинську), діалектику, риторику. Квадрівіум, як вищий ступінь, включав арифметику, геометрію, музику і астрономію. Учбовими закладами, що забезпечували ще вищий рівень підготовки, були університети.

Перші університети виникли в XII в. у Парижі і Болонье. У XIII- XV ст. Європа покрилася цілою мережею університетів. Потреба в них обумовлювалася в першу чергу потребами і завданнями церкви.

В більшості випадків університети прямо спиралися на підтримку церковних властей. Головна мета університетської науки полягала у вивченні і тлумаченні Священного Писання і Священного Переказу (тобто творів святих Батьків церкви). Тлумачення священних текстів було винятковою прерогативою церкви і пов'язаних з нею університетських учених, з тим щоб перешкодити розповсюдженню неосвічених думок про християнську віру. До тлумачення допускалися учені не нижче за магістерське звання. Відповідно до основного завдання більшість університетів включали в свій склад два факультети - факультет вільних мистецтв і факультет теології (богослів'я). Перший був необхідним підготовчим ступенем до другого.

Факультет теології мав на меті точне вивчення Біблії шляхом її тлумачення і систематичного викладу християнської доктрини. Підсумком цієї роботи були так звані «Суми теології». Магістрами теології ставали лише ті, хто раніше пройшов навчання на факультеті вільних мистецтв. Вражаючими були терміни навчання: на факультеті вільних мистецтв - шість років, на факультеті теології - не менше восьми років. Так, щоб стать магістром богослів'я, доводилося витратити на навчання не менше чотирнадцяти років. Втім, учення не могло не бути захоплюючим, оскільки припускало активну участь в дискусіях і диспутах. Лекції чергувалися з семінарами, на яких учні відпрацьовували уміння самостійно застосовувати одержані знання. Високо цінувалися логічна дисципліна розуму, критичне мислення, гостра проникливість.

Університети, таким чином, вирішували декілька взаємозв'язаних завдань. Перш за все, вони готували кадри добре навчених і підготовлених ідейних захисників християнства. Вони ж проводили богословсько-філософську продукцію - трактати різного призначення, з витончено-логічним викладом християнського учення. Впродовж століть була створена величезна література (твори одного Бонавентури налічують 50 томів, при тому що видані далеко не всі). Сукупність доктрин (своєрідне «доктринальне тіло»), створених в період середньовіччя, і прийнято називати схоластикою у власному сенсі.

1 2 3 4 5