Схоластика как направление в философии

СХОЛАСТИКА І «ХРИСТИЯНСЬКЕ ЗАВОЮВАННЯ МИРУ»

Дух епохи середньовіччя відмічений контрастністю двох світів - «Граду земного» і «Граду Божого». Вчення Августина про два гради придбало широку популярність. Воно багато в чому визначало духовний клімат схоластики. Це учення, що відрізнялося піднесеним характером, було песимістичним по відношенню до земного життя і земної історії. На землі неусувно царюють сили смерті, брехні і лицемірства, тому порятунок душі мислиться тут виключно через духовне залучення до піднесеного «Граду Божому». Августіновськоє зіставлення двох світів міцно увійшло до самої тканини християнського світогляду. Проте з XII в. разом з ним виникла нова концепція історії, що відправлялася від ідеї трійкової. Вона знаменувала перехід від традиційної ідеї Августина «втечі від світу» до ідеї «християнського завоювання миру».

Популярності цієї ідеї сприяв перехід церкви до активної діяльності у миру. Важливим рубежем в політичній активізації церкви стали реформи тата Григорія VII (XI в. ). Їм була офіційно заявлена претензія папства бути вище світській владі. На час Григорія VII доводиться підготовка хрестових походів, небачений раніше факт відлучення імператора від церкви, офіційне розділення церков (1054) на римсько-католицьку і православну (греко-католичну). Церква виявилася втягнутою в політичні розбрати і інтриги, що перешкоджало рішенню власне релігійних проблем. Реакцією на положення, що склалося, і стала тринітарна концепція історії, висунута італійським абатом Джоакино та Фьоре (1130-1202).

Згідно цієї концепції, історія ділиться на три епохи: епоху Батька, епоху Сина і епоху Духу Святого. У першу епоху християнська істина дана людству у вигляді божественного Закону, якому слід тільки підкорятися. У другу - у вигляді Одкровення, що припускає взаємну любов Бога і людини. Нарешті, слід чекати настання третьої епохи - епохи Святого Духу, коли почнеться пряма дія божественного в земній історії. Нова епоха знаменуватиме собою почало справжнього духовного звільнення людей від пристрастей і пороків. Тринітарна концепція історії виражала тягу до оновлення, звільненню від гніту владних інститутів і економічного пригноблення. Через неї до схоластики увійшла соціальна тема. Питанням справедливого соціального пристрою судилося зайняти важливе місце у всій подальшої філософії.

 

ЧАС, ЛЮДИ, ДУМКИ

Хоча схоласти приділяли головну увагу вченим заняттям, вони, звичайно, були живими людьми з своїми пристрастями і захопленнями. Доля багатьох з них складалася драматично, а іноді трагічно. Широко відома драма життя одного з видатних діячів XII в. - Пьера Абеляра. П. Абеляр сам описав її в «Історії моїх бід». Його життя повне напруженої боротьби і пристрасних переживань. Велике місце в ній зайняла «історія любові». П. Абеляр став одним із засновників Паризького університету, його лекції збирали безліч слухачів, а праці відрізнялися бездоганністю літературного смаку, багатогранністю тематики, строгою логічністю. Драматичній історії його любові до молодої Елоізі призначено було закінчиться тим, що кохані були розлучені. Вона прийняла постриження, воно стало ченцем. Багато років опісля після смерті П. Абеляра Елоіза, згідно її передсмертному бажанню, була похована в одній могилі з тим, з ким розлучила її доля. У одному з її листів до П. Абеляру є такі рядки: «Своєму пану, а вірніше батькові, своєму чоловіку, а вірніше брату, його служниця, а вірніше дочка, його дружина, а вірніше сестра, Абеляру - Елоіза. . . Бог свідок, що я ніколи нічого не шукала в тобі, окрім тебе самого; я бажала мати тільки тебе, а не те, що належить тобі

Я не прагнула ні до шлюбного союзу, ні до отримання подарунків і старалася. . . про доставлення насолоди не собі, а тобі і про виконання не своїх, а твоїх бажань». Історія любові Абеляра і Елоізи стала хрестоматійною. Протягом багатьох століть вона служила джерелом натхнення для поетів, письменників і художників.

Відмінна риса учення П. Абеляра - в етичній спрямованості. Він звернув особливу увагу на мотиви вчинків. З етичних позицій один і той же вчинок може бути оцінений по-різному, - залежно від мотиву його здійснення. П. Абеляр виділяє інстинктивний план людського життя. Схильності, імпульси, бажання виникають мимоволі. Їх слід розглядати окремо від раціонально-свідомої сфери душі. У інстинктивному плані не закладено чогось порочного - хіть, пожадливості і т. д. Проте він може стати джерелом злих діянь. Все залежить від уміння людини концентруватися на інстинктивних станах душі, аналізувати їх, відокремлюючи добре від злого. Немає ніяких підстав зневажати людські пристрасті і схильності, при тому що людина, звичайно, несе всю відповідальність за свої помисли, вчинки і дії. П. Абеляр різко критикує прагнення засуджувати вчинки при повному нерозумінні намірів і цілей. В зв'язку з цим він підкреслює, що головне - це «дух-рушій» вчинків. Філософ робить акцент на внутрішній стороні етичного життя. У цьому він йде по стопах Сократа. Не випадково його головна етична праця озаглавлена улюбленим висловом грецького мудреця - «Пізнай самого себе». П. Абеляра цікавила не тільки етична проблематика. Як і більшість крупних схоластів, він прагнув до створення всеосяжного учення. Філософ був справжнім подвижником думки. Він бачив в служінні істині своє призначення. Йому, поза сумнівом, була близька ідея, висловлена іншим відомим схоластом: «Ніхто не сходить на небо інакше, ніж через філософію». Автором цього вислову був один з представників раннього етапу схоластики І. С. Эріугена.

Взагалі кажучи, кожний з мислителів епохи може бути стисло охарактеризований якою-небудь яскравою багатозначною деталлю. Це може бути факт біографії - як у П. Абеляра, чиє ім'я навіки зв'язане трагічною історією його любові до Елоізи, це може бути приказка, що закріпилася за ім'ям філософа. Так, про Аверроесе говорили: «Арістотель пояснив природу, Аверроес - Арістотеля». Малися на увазі ретельні і глибокі коментарі праць Стагиріта, написані Аверроесом. До речі кажучи, Арістотель був виключно популярний і високо цінувався в схоластичну епоху. Його авторитет був такий високий, що його називали «Філософ» і було зрозуміло, що йдеться про знаменитого засновника античної школи перипатетиків, завершувача античної класики. Глибоким знавцем і автором нового прочитання праць Арістотеля став Хома Аквінській.

1 2 3 4 5