Абстрактне мислення

Человеческая личность и ее мировоззрение определяются общественными отношениями, в которые она вовлечена. Но та же личность вынуждена участвовать в их развитии. Раздел между новым и старым проходит через каждую человеческую личность. Налицо тупиковая ситуация, путь преодоления которой Маркс назвал "революционной практикой".

Познание изначально пронизывает человеческую практику и каждый человек вынужден постоянно познавать новое, чтобы стать и оставаться членом общества. Развитие общества невозможно без осознания законов развития общества и природы, невозможно без вовлечения в процесс познания так или иначе каждой человеческой личности. Следовательно, проблема познания и, в частности, проблема упорядочения абстрактного мышления всегда была актуальна, независимо от осознания ее обществом. В настоящее время, когда человеческое общество переживает потерю ориентиров развития в связи с кризисом коммунистического строя и когда в общественном сознании насаждаются потребительство и приспособленчество, низводящие человека до уровня животного, проблема познания закономерностей развития общества приобрела решающее значение для развития общества.

В общественном сознании всегда борются две тенденции: с одной стороны, консерватизм, боязнь перемен и развития и, как реакция на этот консерватизм, стремление ограничить свое знание о мире, а, с другой стороны, самое кризисное состояние коммунистического строя уже производит еще скрытое, неосознанное стремление разобраться в действительности и преобразовать ее. Возникают вопросы: Кто виноват? Что делать? На первый вопрос ответ уже готов: якобы виновата наука, открывшая не те законы или виноваты мыслители, указавшие не тот путь. Но можно ли обвинять Прометея за то, что Герострат сжег храм? Всякое новое знание порождает новые проблемы, но без огня из обезьяны не вышел бы человек.

Данная работа посвящена разработке логики абстрактного мышления на основе теории развития с целью привнесения в логику историчности и развития

Использование теории развития для преобразования понятий должно дать в результате такие понятия, которые будут, говоря словами Ленина, ". . . обтесаны, обломаны, гибки, подвижны, релятивные, взаимосвязаны, едины в противоположностях, дабы обнять мир" 1. Сейчас понятия несут на себе отпечаток метафизического познания, игнорирующего развитие, поэтому во всем объеме науки назрела необходимость в диалектических понятиях, отражающих с достаточной точностью конкретные стороны живой действительности в развитии, отражающих историю объектов.

Необходима теория формирования понятий. Познание, поэтому, возвращается к Гегелю, к теории абстрактного мышления. Но, в отличие от Гегеля, познание подходит к абстракциям, опираясь на грандиозное здание современного познания, спускается к понятию от познания, а не восходит от понятия к познанию.

Вместо критического анализа современной логики научного познания достаточно указать на одну узловую проблему, с которой сталкивается современное познание и которая порождает неразбериху и путаницу в сфере понятий - познание уже вскрыло противоречивость объектов исследования, подошло вплотную к отражению понятиями противоположностей движущих противоречий, но еще не совладало со способом взаимодействия противоположностей противоречия. Дело заключается в сознательном управлении формированием конкретных понятий с помощью теории развития, которые затем смогут успешно отражать развивающуюся действительность.

Противоположность абстрактного мышления и чувственного восприятия трактовалась Гегелем в форме тождества мышления и бытия, но на самом деле абстрактному мышлению была отведена роль примата. Теория абстрактного мышления, созданная Гегелем, включала в качестве неотъемлемого элемента диалектический закон самодвижения сознания - отрицание отрицания.

Гегель объяснил свой метод во введении в "Науку логики" таким образом: "Бессодержательность логических форм получается единственно только вследствие

1 2 3 4 5 6 7

Схожі роботи

Реферати

Курсові

Дипломні