Абстрактне мислення

способа их рассмотрения и трактовки. Так как они в качестве застывших определений лишены связи друг с другом и не удерживаются вместе в органическом единстве, но они представляют собой мертвые формы и в них не обитает дух, составляющий их конкретное единство". Следовательно, все дело в способе рассмотрения и трактовки логических форм, который должен связывать их в органическое единство и в таком виде будет духом или логическим разумом: ". . . сам логический разум и есть то субстанциальное или реальное, которое сцепляет в себе все абстрактные определения. . . ” 2. Ниже Гегель разъясняет свою "Феноменологию": " В "Феноменологии духа" я изобразил сознание в его поступательном движении от первой непосредственной противоположности между ним и предметом до абсолютного знания. Этот путь проходит все формы отношения сознания к объекту и имеет своим результатом понятие науки" 3.

Далее мы переходим к критическому анализу способа самодвижения абстрактного мышления в "Феноменологии духа", которая представляет собой по Марксу "истинный исток и тайну гегелевской философии".

"Феноменологию духа" можно разделить на три части и это деление имеет принципиальное значение для понимания абстрактной системы Гегеля. В предисловии дается теоретический фундамент системы, во введении обосновывается и раскрывается принцип диалектического самодвижения абстрактного мышления, а в основных разделах рассмотрено это саморазвитие, из которого якобы следует и действительная история человеческого духа.

В предисловии Гегель борется с метафизикой общественного мнения: ". . . суть дела исчерпывается не своей целью, а своим осуществлением, и не результат есть действительное целое, а результат вместе со своим становлением. . . " 4

Гегель рассматривает познание исторически, но в отрыве от действительной истории человечества, поэтому история познания сводится к истории абстрактного мышления, запечатленной историей философских идей. В истории такого рода Гегель выделил три этапа:

1. "В прежние времена люди наделяли небо огромным богатством мыслей и образов";
2. ". . . потребовалось много времени, чтобы ту ясность, которой обладало только сверхземное, внести в туманность и хаотичность, в коих заключался смысл посюстороннего, и придать интерес и значение тому вниманию к действительности как таковой, которая была названа опытом";
3. "теперь, как будто, нужда в противном - чувство так укоренилось в земном, что требуется такая же большая сила, чтобы вознести его над земным" 5.

Предназначение своего учения Гегель видит в переходе к третьему этапу, он призывает к активной деятельности в сфере абстрактного мышления: ". . . философия должна остерегаться желания быть назидательной" 6.

Далее Гегель впервые подходит к изложению диалектического взаимоперехода на примере тождества бытия и мышления, ограничивая это тождество только процессом познания, в сфере которого примат отдан абстрактному мышлению: ". . . только это восстанавливающееся равенство или рефлексия в себе самое в инобытии, а не некоторое первоначальное единство как таковое или непосредственное единство как таковое есть то, что истинно. Оно есть становление себя самого. . . " 7.

"Восстанавливающееся равенство или рефлексия в себя самое в инобытии" - вот исток системы Гегеля. Стремление втиснуть диалектику в тождество бытия и мышления привело к пассивности бытия и активности мышления, а последнему остается только отражать самое себя в инобытии. Итак, в начале системы было тождество, которое развивалось диалектикой абстрактного мышления до тех пор, пока она не была исчерпана.

Диалектика понятий объясняется Гегелем с позиции целеполагания: "Разум есть целесообразное действование" 8, при этом он опирается на