Антисцієнтизм в сучасній західній філософії (неокантианство, екзистенціалізм, персоналізм)

Антисцієнтизм в сучасній західній філософії (неокантианство, екзистенціалізм, персоналізм)

 

Загальним філософським джерелом антисцієнтистської інтерпретації філософії, як ми вже показали на початку цієї глави, виступає криза класичної моделі філософії і своєрідний розрив тієї єдності раціонально-теоретичних і ціннісних компонентів, яка була її найважливішою ознакою. Якщо сцієнтизм базується на абсолютизації раціонально-теоретичних компонентів філософського знання, то антисцієнтизм виходить з того, що найважливішою ознакою філософії є її ціннісний характер.

Представники баденської школи неокантианства, такі, наприклад, як В. Віндельбанд (1848-1915), Г. Ріккерт (1863-1936), розвивають трансцендентально-психологічне тлумачення філософії Канта, в якому особлива увага звертається на роль суб'єкта в процесі пізнання. На противагу теоретикам вищевикладеної марбургської школи, вони звертають увагу на те, що пізнання - це особливий феномен, який, незважаючи на усю його специфіцкованость, не можна відірвати від культури, у рамках якої він розвивається. Тому наука не є особливим домінуючим чинником культури, а її методи і принципи не можуть розглядатися як абсолютний еталон для інших форм пізнавальної діяльності. Важливішими у взаємовідношенні об'єкту і суб'єкта, на думку представників баденської школи, виступають системи цінностей, на яких засновані у тому числі і гносеологічні стосунки людини зі світом. Людина не може звільнитися від своєї первинної суб'єктивності, яка чинить вплив на усе багатство його взаємин зі світом і іншими людьми.

Мета філософії не може бути зведена до аналізу тільки наукового пізнання, вона повинна досліджувати усі системи цінностей, які існують в людській культурі. Така установка дає початок, з одного боку, з'ясуванню специфіки гуманітарного знання і його. відмінності від природних і математичних наук. А з іншого боку, імпульс для аналізу філософії передусім як форми позанаукового, а пізніше і нераціонального свідомості.

Ще гостріше ця проблема вирішується в різного роду ірраціоналістичних концепціях типу бергеоніанства або "філософії життя" з їх обмеженням розумного пізнання і абсолютизацією значення нераціональних (інтуїтивних, оцінних) чинників філософського розуміння буття. Саме у цей історичний період виникає ціла серія філософських концепцій, так або інакше що розвивають антисцієнтистську традицію, що характерно для творчості таких мислителів, як А. Шопенгауэр (1788-1860), С

Кьеркегор (1813-1855), ф. Ніцше (1844-1900), В. Дильтей (1833-1911), А. Бергсон (1859-1941) та ін. I Не маючи можливості детально викладати філософські погляди усіх представників антисцієнтистської традиції, зупинимося на тих, які, з одного боку, виражають її в розгорнутому і послідовному виді, а з іншої - найбільш поширені у наш час.

Класичним вираженням антиспієнтизма у філософії виступає екзистенціалізм, який ми розглянемо на прикладі творчості М. Хайдеггера і К. Ясперса.

М. Хайдеггер (1889-1976) прямо полемізує з представниками марбургської школи неокантианства. Зведення філософії до гносеології, відмічає він, приведе її до уподібнення природним наукам, і передусім математиці. Марбуржцы невірно проінтерпретували Канта, який, висуваючи положення про неможливість існування метафізики як науки, мав на увазі помилковість трактування філософії за зразком фізики або математики і висував програму її побудови як особливої науки, яка повинна займатися критикою розуму, метафізикою природи і метафізикою устоїв.

У цьому плані, відмічає М. Хайдеггер, кенігебергський мислитель виявився набагато глибше за його найближчі інтерпретатори. У нього метафізика і філософія - це не одне і те ж, тому виводи відносно метафізики не поширюються на усю філософію в цілому. Пов'язано це з тим, що область філософського мислення

1 2 3 4 5 6

Схожі роботи

Реферати

Курсові

Дипломні