Братчики

лад від магдебурзького права, яким було наділено багато західноросійських міст і у зв'язку з яким стояла організація ремісничих цехів. Якщо цивільні права західноросійських братерств легко пояснюються зовнішньою схожістю останніх з цехами, то має рацію їх по відношенню до своїх церков і духівництва знаходять собі пояснення у внутрішній спорідненості їх з іншим явищем, що розвинулося особливо сильно в Польщі і Західній Росії в XVI в. — колективним патронатом, тобто тій його формою, при якою відомою церквою в місті, її майном і духівництвом завідували її прихожани. Польський-литовські королі, що ревниво оберігали свої особисті патронатськие має рацію по відношенню до церков і монастирів в своїх маєтках і по відношенню до православних єпархій, підтримували такі ж права приватних землеробів і міських суспільств по відношенню до опікуваних ними установ. Грамота Стефана Баторія віленським бургомістрам і радцам-патронам Св. -Троицкого у Вільне монастиря (1584) служить якнайповнішим виразом патронатських має рацію: магістрату міста надано влаштувати школу при монастирі, містити вчителів для науки дітей і «в листі вченого архімандрита». Але не в королівських привілеях, а в грамотах східних патріархів лежить джерело тих надзвичайних прав, якими були наділені церковні братерства до незадоволення захисників ієрархічного принципу як серед православних, так і, особливо, серед рімсько-католіков і уніатів. Підбадьорені грамотою антиохійського патріарха Іоакима львівському братерству від 1 січня 1586 р. , львівські братчики в тому ж році звернулися до константинопольського патріарха Феоліпту з проханням «ради того, що церковного влаштувало» утвердіть їх братерство, школу і друкарню, а також узаконити братський статут для інших міст, «відвідин ради благочестя». Суперечка львівського братерства з місцевим єпископом Герасимом і нижчим духівництвом із-за права мирян втручатися в Ц. поділа константинопольським патріархом Ієремією (наступником Феоліпта) був вирішений на користь братерства. Братерствам тим легко було досягти своєї мети, що деякі владики росіяни самі визнали за братерствами церковні права. Так, перемишльський єпископ Михайло Копистенський дав комарському братерству (2 лютого 1592 р. ) право викривати що не підкоряються істині і передав йому лікарню і школу. Митрополит Михайло Рогоза став на стороні львівського братерства в його боротьбі з місцевим єпископом і духівництвом
Завдяки його співчуттю, львівське братерство отримало навіть право брати участь на соборах святителів росіян. Услід за ним і інші братерства стали посилати на собори своїх представників. Окрім Рогози і інші західноросійські митрополити надавали братерствам широку участь в обговоренні і рішенні церковних справ, навіть догматичних питань. У 1588 р. константинопольський патріарх Ієремія надав двом найважливішим братерствам, львівському і віленському, право ставропігії, тобто незалежності від єпископського суду, з підпорядкуванням тільки патріаршому суду. У 1620 р. , по грамоті Феофана, патріарх єрусалимського, право ставропігії отримали братерства луцьке Крестовоздвіженськоє, київське Богоявленськоє і слуцкоє Преображенськоє, але в 1626 р. ставропігії їх були знищені. У 1633 р. константинопольський патріарх Кирило до двох ставропігій, що залишилися, приєднав ще третю — братерство могильовське. Ставропігиальниє братерства мали право спостерігати за життям єпископа і у разі його несправності доносити митрополитові і патріархові; їм же належав нагляд за неставропігиальнимі братерствами. У 1676 р. рішенням сейму братерствам заборонено було зноситися з патріархом і велить підкорятися місцевим владикам. Братерства заводили друкарні і розвивали видавничу діяльність. У братських друкарнях друкувалися всякі книги: богослужебні, святоотечеськие, полемічні, учбові і ін. З братських
1 2 3 4

Схожі роботи