Братчики

друкарень найбільш чудові віленськая, могильовська, луцька і особливо львівська. Остання протягом трьох століть видала не менше 300 тис. церковних і учбових книг. Книги братськоїдрук розходився не тільки в межах польського королівства, але і в Росії, Валахиі, Молдавії і ін. Із західноросійських братерств, що згадуються в кінці XVI і нач. XVII стіл. , школами обзавелося трохи більш двадцяти, але ті, що обзавелися прагнули забезпечити юридично і матеріальне існування своїх шкіл. Для таких братерств, як львівське і віленськоє, школи складали предмет особливої дбайливості. Коли не можна було знайти православних вчителів, запрошувалися інославниє, але братерства дивилися на них не зовсім співчутливо. Відносно програм братерства не уникали зближення із західною наукою і школою. Почавши із старогрецького і церковнославянського мови, вони включили до складу викладання латинську і польську мови; системі семи вільних мистецтв вони мало-помалу повідомили західноєвропейський характер; навіть церковний спів змінив свій вигляд. При всім тім братська школа істотно відрізнялася від інославной і за об'ємом викладання, і по характеру його, і по особливостях внутрішнього ладу і педагогичеських вимог. З братських шкіл вийшли багато видних діячів освіти, укладачі перших підручників для шкіл, автори полемічних творів проти унії і чудових творів по богослів'ю і церковній проповіді, перекладачі і ісправітелі книг; такі, напр. , Іов Борецкий, Лаврентій Зізаній, Памва Беринда, Захара Копистенський (з львівської школи), Єпіфаній Славінецкий (з київської). Тільки з установою в Києві могилянськой колегії, з декілька інший, чим в братських школах, постановкою викладання, значення цих шкіл стало слабіти. І православні, і їх вороги бачили в церковних братерствах міцну опору православної віри і церкви в Південно-західному краю. На братерства, тому, часто обрушувалася злість ворогів православ'я; «історія братерств є історією безперервних скарг, суперечок, процесів, несправедлівостей». Зі всіх братерств, що грали видну роль при захисті православної церкви в Польщі, тільки бельськоє, могильовське і віленськоє дожили до XIX в. ; інші або перешли в уніюабо закрилися унаслідок латино-польського тиску, або припинили своє існування з переходом краю під владу Росії
Стійкішими виявилися братерства, що діяли в глушині. У 1862 р. відомий історик М. О. Коялович зробив поїздку по Західному краю з метою познайомитися з положенням церковних братерств. Свої путні замітки він помістив в Аксаковськом « Дні» за 1862 р. З них ми дізнаємося, що в литовській єпархії братерств опинилося біля полутораста. У мінській єпархії майже при кожній церкві було братерство. Багато братерств виявилися також в єпархіях волинськими, київськими і подільськими. У двох тільки західноросійських єпархіях не знайшлося братерств — в полоцкой і могильовській, але і там збереглася жива легенда про них, а по місцях прикметні навіть і слабкі залишки. Взагалі по всій західній Росії братерств повинна бути більше тисячі. Велика частина братерств (помічав М. Кояловіч) жила в кінці XIX століття тільки обрядовою стороною, крізь яку, проте, іноді пробивається життя. Що краще збереглися братства (у Малоросії, в мінській єпархії, особливо довкруги м. Мінська) мають значне число членів — до ста і навіть до двохсот, з яких вибираються братерством старости або старші братчики, для завідування справами братерства.

Література 

  1. Соловьев, «Братчины» («Русская Беседа», 1856, IV)
  2. свящ. И. Флеров, «О православных Ц. братствах, противоборствовавших унии в юго-западной России, в XVI,
1 2 3 4

Схожі роботи