Державна молодіжна політика

культури.

2. "Вестернізація" (американізація) культурних потреб і інтересів.

Цінності національної культури, як класичної, так і народної, вже багато років витісняються стереотипами, що схематизували, - зразками масової культури, орієнтованими на упровадження цінностей, "американського чину життя" в його примітивному і полегшеному варіанті. Улюбленими героями і, певною мірою, зразками для наслідування стають, за даними опиту, для дівчат - героїні "мильних опер" і бульварних романів про любов, а для хлопців - непереможні супергерої тріллерів.

Проте вестернізація культурних інтересів має і більш широку сферу додатку: художні чини зводяться на рівень групової і індивідуальної поведінки молодих людей і виявляються в таких рисах соціальної поведінки, як прагматизм, жорстокість, непомірне прагнення до матеріального благополуччя. Ці тенденції присутні і в культурній самореалізації молоді: спостерігається нерозсудливе презирство таких "застарілих" цінностей як ввічливість, лагідність і пошана до оточуючих на догоду моді. Зовсім не нешкідливій в цьому плані є і усюдисуща реклама.

3. Пріоритет споживацьких орієнтації над креативними.

Споживач виявляється як в соціокультурному, так і в евристичному аспектах. Ця тенденція присутня в культурній самореалізації молоді, що вчиться, що побічно обумовлено і самим потоком переважаючої культурної інформації (цінності масової культури), сприяючої фоновому сприйняттю і поверхневому закріпленню її в свідомості. Творча самореалізація, як правило, виступає в маргінальних формах.

4. Слаба індивідуалізованість і вибірковість культури

Вибір тих або інших цінностей зв'язаний частіше всього з груповими стереотипами ("принцип оселедця в бочці") достатньо жорсткого характеру - незгідні сильно ризикують поповнити ряди "лохів" - "знедолених", не цікавих", не престижних" людей з погляду "натовпу", що звичайно дорівнює на якийсь ідеал - "крутого(-ую)" (іноді в особі лідера даної групи). Групові стереотипи і престижна ієрархія цінностей обумовлена статевою приналежністю, рівнем освіти, до певної міри місцепроживанням і національністю реципієнта, проте у будь-якому випадку суть їх одна: культурний конформізм в рамках неформальної групи спілкування і неприйняття інших цінностей і стереотипів, від більш м'якого в середовищі студентської молоді до більш агресивного в середовищі вчаться середньої школи. Крайнім напрямом цієї тенденції молодіжної субкультури є так звані "команди" з жорсткою регламентацією ролей і статусів їх членів.

5. Зовнішньоінституціональна культурна самореалізація.

Дані досліджень показують, що дозвіллева самореалізація молоді здійснюється, як правило, зовні установ культури і відносно помітно обумовлена дією одного лише телебачення - найбільш впливового інституційного джерела не тільки естетичної, але і в цілому соціалізуючої дії.

6. Відсутність етнокультурної самоідентифікації.

Народна культура (традиції, звичаї, фольклор і т. п. ) більшістю молодих людей сприймаються як анахронізм. Спроби внесення етнокультурного змісту в процес соціалізації в більшості випадків обмежується пропагандою староруських звичаїв і православ'я. А етнокультурна самоідентифікація полягає а перш за все у формуванні позитивних відчуттів до історії, традиціям свого народу, тобто того, що прийнято називати "любов'ю до Вітчизни", а не тільки в залученні до однієї, хай навіть наймасовішій, конфесії.

Її визначальною характеристикою в Україні є феномен суб'єктивної "розмитості", невизначеності, відчуження від основних нормативних цінностей (цінностей більшості).

 "Участь в політичному житті" в шкалі ціннісних думок, запропонованих в ході анкетного опиту що вчиться старших класів київських шкіл, зайняла останнє місце (це заняття привертає лише 6,7% опитаних). Тільки кожний четвертий із старшокласників (25,5%) готовий жити для інших, навіть якщо доведеться поступитися

1 2 3 4 5 6 7 8 9

Схожі роботи