Державно-правові погляди Н.Макіавеллі

- спочатку явища неморального| плану.

Уперше у своєму творі Макіавеллі відділяє політику не лише від релігії, але навіть і від моралі.

По-думці самого автора, політика як сфера державного це особлива сфера людської діяльності, яка має свої закономірності.  Тим самим нерідко в творі "Государ" цілком заохочуються автором порушення навіть елементарних норм моралі, бо, як затверджувався вище цей твір задумано не для того, щоб підкреслити красу складу, звучність слів і так далі, а як "збірка практичних рекомендацій по управлінню державою".  Як приклад суперечності політики і моралі, можна привести висловлювання самого Макіавеллі : "Будь-який государ повинен мати якості людини і звіра", " Для зміцнення і розширення держави політик повинен наважуватися на великі і віртуозні підлості і злодійства, що вимагають у государя наявність таких якостей як мужність і геройство, так здатність йти на зраду", "государ, якщо він хоче зберегти владу, повинен придбати уміння відступати від добра і користуватися цим умінням дивлячись по потребі" і так далі.  Тому головне для автора твору з'ясувати: "якими способами государі можуть управляти державами і утримувати владу над ними".  Передусім, вважає Макіавеллі, створенням міцного фундаменту влади.  Влада государя "повинна покоїтися на міцній основі, інакше вона рухне.  Основою ж влади в усіх державах служать хороші закони і хороше військо.  Але, як помічає сам Макіавеллі, хороших законів не буває там, де немає хорошого війська, і, навпаки, де є хороше військо, там хороші і закони".  Логічно, що у Макіавеллі опора законів (так само, як опора державної влади) - армія, озброєна сила.  Про право, справедливості і тому подібне мови немає. 
  У працях проф|.  В.  С
						
Нерсесянца відмічене що, Макіавеллі розглядав державу (вступ самого терміну stato, тобто "державу" в політичну науку Нового часу зв'язують з Макіавеллі) як монополіст публічно-владних прерогатив. Воно трактується в "Государі" переважно в значенні апарату, керівника підданими, народом, суспільством. Такий державний апарат включає государя і його міністрів, чиновників, радників, інших посадовців; іншими словами те, що сучасною мовою можна було б назвати центральною адміністрацією. Цьому апарату, а вірніше, звичайно, государеві, що розпоряджається їм, належить публічна влада - право командувати державою, країною на власний розсуд. Государ не повинен допускати того, щоб політична влада в країні знаходилася ще в чиїхось руках; він зобов'язаний концентрувати її усю тільки у себе.

Абсолютно чужо Макіавеллі (пам'ятатимемо, що йдеться про "Государя") і уявлення про народу як про носія, джерело верховної влади. Ні слова немає про права народу на управління державою, навіть на мінімальне його підключення до самостійного відправлення державних справ. Із цього приводу доречно привести висловлювання самого Макіавеллі : "народ нерідко помиляється в загальних питаннях і рідко в приватних". У політичній сфері народу належить бути пасивною масою, що перетворюється всілякими маніпуляціями з боку государів в зручний і слухняний об'єкт державної влади.

Набір благодіянь, що йдуть від держави до підданих, вузький. Військові і поліцейсько-охоронні заходи (забезпечення зовнішньої безпеки, усунення внутрішнього безладу), заступництво ремеслам, землеробству і торгівлі - ось майже і усе. У цьому наборі немає, наприклад, місця такому благодіянню, як надання підданим гарантованих прав і свобод, особливо політичних. "Государ" на цей рахунок займає, загалом, позицію умовчання. Вона не випадкова.

Там, де життя людей спрямовується наказом, де ними командують, з правами і свободами підвладних один тільки

1 2 3 4 5