Дуалізм

не тільки м'язові реакції (рефлекси), але і різні психічні стани проводяться тілом, а не душею. Декарт накидав проект “Машини тіла”, до функцій якої відносяться “сприйняття, відображення ідей, утримання ідей в пам'яті, внутрішні прагнення. . . ” “Я бажаю, —продовжував він, —щоб ви міркували так, що ці функції відбуваються в цій машині через розташування її органів: вони здійснюються не більш і не менше як рухи годинника або іншого автомата”.

Століттями, до Декарта, вся діяльність по сприйняттю і обробці психічного “матеріалу” вважалася вироблюваною душею, особливим агентом, що черпає свою енергію за межами речового, земного світу. Декарт доводив, що тілесний пристрій і. без неї здатне успішно справлятися з цим завданням. Чи не ставала душа у такому разі “безробітному”?

Декарт не тільки не позбавляє її колишньої царственої ролі у всесвіту, але підносить до ступеня субстанції (суті, яка не залежить ні від чого іншого), рівноправній великій субстанції природи. Душі призначено мати найпряміше і достовірніше, яке тільки може бути, знання суб'єкта про власні акти і стани, невидимих більш нікому; вона визначається єдиною ознакою — безпосередньою осмислювати власні прояви, які, на відміну від явищ природи, позбавлені протяжності.

Це був істотний поворот в розумінні душі, що відкрив новий розділ в історії побудови предмету психології. Відтепер цим предметом стає свідомість.

Свідомість, по Декарту, є початком всіх початків у філософії і науці. Слід сумніватися у всім — природному і надприродному. Проте ніякий скепсис не встоїть перед думкою: “Я мислю”. А з цього невблаганно виходить, що існує і носій цієї думки — мислячий суб'єкт. Звідси знаменитий декартовий афоризм “Cogito, ergo sum” (“Мислю -— отже існую”). Оскільки ж мислення-єдність атрибут душі, вона мислить завжди, завжди знає про свій психічний зміст, зримий зсередини; несвідомої психіки не існує

Пізніше це “внутрішній зір” стали називати інтроспективною (баченням внутрішньопсихічних. Об’єктів”—образів, розумових дій, вольових актів і ін. ), а декартову концепцію свідомості — інтроспективною. Втім, як у випадку з уявленнями про душу, що зазнали складну еволюцію, поняття свідомості, як ми побачимо, також міняло свою зовнішність. Проте спочатку воно повинне було з'явитися.

Визнавши, що машина тіла і зайняте власними думками (ідеями) і “бажаннями” свідомість — це незалежна один від одного суть (субстанції), Декарт зіткнувся з необхідністю пояснити, як же вони співіснують в цілісній людині. Рішення, яке він запропонував, було назване психофізичною взаємодією. . Тіло впливає на душу, будить в ній “пасивні стани” (пристрасті) у вигляді плотських сприйнятті, емоцій і т. п. Душа, володіючи мисленням і волею, 'впливає на тіло, примушуючи цю “машину” працювати і змінювати свій хід. Декарт шукав в організмі орган, за допомогою якого ці несумісні субстанції все ж таки могли б спілкуватися. Таким органом він запропонував рахувати одну із залоз внутрішньої секреції—шишковидну (епіфіз). Це емпіричне “відкриття” ніхто серйозно не прийняв. Проте, теоретичне питання про взаємодію “душі і тіла” в декартовій постановці поглинуло енергію безлічі розумів.

Поняття предмету психології залежить, як мовилося, від пояснювальних принципів, таких, як причинність (детермінізм), системність, закономірність. З античних часів всі вони зазнали корінні зміни. Вирішальну роль в цьому зіграло впровадження в психологічне мислення образу машини—конструкції, створеною руками

1 2 3 4

Схожі роботи