Етичні погляди Мартіна Лютера

Етичні погляди Мартіна Лютера (Martin Luther, 1483-1546) невіддільні від його діяльності, спрямованої на реформування Церкви і відродження справжньої християнської віри. Лютер - один з найбільш видатних релігійних діячів і проповідників в історії християнського світу з часів перших апостолів. Але він одночасно один з провісників і творців Модерну - Нового часу, епохи панування розуму [4]. І його вчення містить у собі не просто проповіді про побожності та життєвої мудрості, а своєрідну етичну теорію, в якій поряд з переосмисленням традиційних для християнської думки питань про співвідношенні людського зволення і благодаті, людського і божественного законів, чесноти і щастя і т. д. задається перспектива розвитку філософської етики, що веде через століття до практичної філософії І. Канта.

Антиномія свободи. Вчення про людину. Етичні погляди Лютера з найбільшою повнотою і одночасно лаконічністю були виражені в серії послань - невеликих трактатів, написаних на рубежі і на початку 1520-х років, а також у великому творі "Про рабство волі" (1524).

В трактаті "Про свободу християнина" (1520 [1]), який був направлений з супровідному листом Папи Лева X, Лютер формулює своє розуміння природи людини і можливості її свободи. Питання про свободу людини двозначне і не має однозначного рішення. Уточнюючи постановку цього питання, Лютер розкриває його на антиномії, відповідно до якої християнин (а Лютер говорить саме про християнина) одночасно є вільним володарем усього і покірним слугою всього; він нікому не підпорядковується і підпорядковується всім [2].

Продовжуючи платонічно-християнську традицію дуалістичного розуміння людини, вельми поширену і в схоластики, Лютер вказує, що така подвійна визначеність християнина обумовлена двоїстістю його природи

Він одночасно духовний і тілес. Як духовний він є новий і внутрішній чоловік; як тілесний - ветхий і зовнішній. Духовний, внутрішній людина - вільний; тілесний, зовнішній людина -- залежна.

Розгорнуті характеристики внутрішнього і зовнішнього людини у Лютера насправді багатшими. Внутрішній людина абсолютно незалежний від зовнішнього людини. Для душі християнина нічого не значить, в благополуччі знаходиться тіло або страждає, залучено воно в церковну і релігійно-обрядову життя чи ні. Адже лицемір або ханжа з марнославства або користі може вести зовні абсолютно праведне життя. Єдине, що визначає благо душі, тобто її спасіння, - це життя по проповіді Христової, по Слову Божому. Тому головною турботою внутрішнього людини має бути знаходження віри в Христа. Хто має віру вже ні в чому не потребує, оскільки віра робить його і праведним, і блаженним, і що володіє нескінченним багатством.

Виділяючи в Священному Писанні заповіді і обітниці, Лютер підкреслював, що заповіді дані для того, щоб людина усвідомила свою духовну неміч і нездатність до добра; це допоможе йому звернутися до віри. Вірити в Слово Боже значить вважати його істинним, праведним і справедливим і тим самим залишати себе Богові цілком. Віра сама по собі наповнює душу милістю, свободою і блаженством; душа через віру сполучається шлюбом з Ісусом [1]. Тому внутрішній людина не потребує ні якому законі і ні в яких добрі справи - його праведність і спасіння обумовлені самої його вірою.

Це вчення про значення віри було істотним не тільки і не стільки для етичних поглядів Лютера, а й значно більшою мірою для догматики лютеранства, по суті справи цілком побудованої на основі знаменитого лютерівському принципу sola fide - тільки вірою: тільки віра веде

1 2 3 4 5

Схожі роботи

Реферати

Курсові

Дипломні