Етичні погляди Мартіна Лютера

до спасіння. Чи не Римська Церква і Папа, ні священики і не церковні обряди забезпечують, згідно Лютеру, ставлення людини до Бога, але виключно щиро і свідомо прийнята людиною віра.

Внутрішнім людиною не вичерпується природа людини, яка також тілесно, перебуває в земного життя і у відносинах з іншими людьми. Це накладає на людину особливі зобов'язання: "Тут уже не можна без праці бовтатися, але воістину має тіло піддавати посту, пильнування, роботі і виховувати його в утриманні. . . "[2], - І виконувати їх слід не в надії на отримання праведності, але тільки заради самої по собі душевної чистоти, "просто з однієї вільної любові, щоб догодити Богові "[3]. У цьому присвячення себе Богу, тобто цілковиту безкорисливість, проявляється справжня свобода людини.

Як володар тілесної природи людина має потребу в заповідях і закон - ними, каже Лютер, лякаються грішники, завдяки їм пробуджується каяття і стає можливим звернення. Але лише обітницю милості звертає людини до вірі.

Віра і мирські справи. Лютер таким чином задає нову парадигму людського поведінки та її оцінки: справи і вчинки людини оцінюються не по тому, до яким цілям вони спрямовані і до яких результатів вони наводять, а по тому, чим вони натхненні і хто їх робить. "Ніколи добро і праведне діло не створять доброго і праведного людини, але добрий і праведна людина виконає добре і праведне діло "[1]

Не добрі справи обумовлюють праведність людини, а віра. Завдяки вірі людина знаходить праведність і виявляється здатним творити справді добрі справи.

Лютер ділить справи людські на два види - на ті, які людина здійснює по відношенню до власного тіла, і на ті "більш важливі справи", які він здійснює по відношенню до інших людей. Людина живе з іншими людьми, і він повинен щось робити, щоб "з ними спілкуватися і творити" [2]. Відносини християнина з іншими людьми повинні будуватися так, каже Лютер, посилаючись на різні вислови ап. Павла і роз'яснюючи їх, щоб все, що він не робив, було корисним іншим, про себе ж він не повинен думати, бо його віра є запорука його блаженства.

Перенісши критерій оцінки вчинків у серці людини, Лютер по-новому поставив питання про відношенні християнина до людських установлень - традицій і обрядів. Само по собі формальне виконання обряду не може бути підставою для схвалення вчинку. Навпаки, в дійсно добрих вчинках, тобто вчинках, спрямованих на служіння іншим людям і що виражають любов і турботу про них, виправдовуються людські встановлення, якими б вони не були. І тоді їх виконання стає вільним - вільним від користі будь-якого сорту [3].

Цю ідею Лютер розвиває, роз'яснюючи своїм прихильникам, як слід проповідувати Євангеліє серед прихильників католицької церкви: перш за все з повагою до їх традиціям і звичкам, розуміючи свою проповідь не як науку, а як любовне служіння. Це відношення до ідейних противників необхідно зберігати при будь-яких обставин, навіть в умовах активного політичного протистояння.

Коли в другій половині 1521 реформаційний рух у Віттенберзі взяло радикальні форми і вилилося в ряд насильницьких актів, спрямованих на скасування католицизму, Лютер виступив проти насильства. У знаменитому "Відкритому вмовляння до всіх християн утриматися від смути та заколоту "(написаному у грудні 1521 і через місяць опублікованому) Лютер по суті справи вперше переклав християнське вчення про непротивлення

1 2 3 4 5

Схожі роботи

Реферати

Курсові

Дипломні