Філософія

План 

1. Знання і пізнання

2. Зародження гносеологічної проблематики в античній філософії.

3. Розвиток теорії пізнання в європейській філософії XVII-XVIII ст.

1. Знання і пізнання

Свідомість завжди є усвідомлене буття, вираз відношення людини до свого буття. Знання - об'єктивна реальність, дана в свідомості людини, яка в своїй діяльності відображає, ідеально відтворює об'єктивні закономірні зв'язки реального світу. Пізнання - обумовлений перш за все суспільно-історичною практикою процес придбання і розвитку знання, його постійне поглиблення, розширення і вдосконалення. На таку взаємодію об'єкту і суб'єкта, результатом якого явилося нове знання про світ.

Термін "знання" звичайно вживається в трьох основних сенсах: 1. здібності, уміння, навики, які базуються на обізнаності, як що-небудь зробити, здійснити; 2) будь-яка пізнавально значуща (зокрема, адекватна) інформація; 3) особлива пізнавальна одиниця, гносеологічна форма відношення людини до дійсності, існуюча поряд і у взаємозв'язку зі "своїм другом"- з практичним відношенням. Другий і третій аспекти - і є предмет розгляду гносеології, теорії пізнання.

 Питання про те, чи може об'єктивна реальність бути даною в свідомості людини - а якщо може, то яким саме чином - давно цікавив людей. Проте існує таке вчення, як агностицизм (від грецького agnostos - непізнаваний), представники якого заперечують (повністю або частково) принципову можливість пізнання об'єктивного світу, виявлення його закономірностей і збагнення об'єктивної істини. В історії філософії найбільш відомими агностиками були англійський філософ Юм і німецький філософ Кант. При характеристиці агностицизму слід мати на увазі наступне. По-перше, не можна представляти його як концепцію, заперечливу сам факт існування пізнання, цей (факт) агностицизм і не спростовує

Мова ведеться не про пізнання, а про з'ясування його можливостей і про те, що воно собою представляє у відношенні до реальної дійсності. По-друге, елементи агностицизму можна знайти в самих різних філософських системах. Тому, зокрема, невірно ототожнювати всякий ідеалізм з агностицизмом. Так, німецький філософ Гегель, будучи об'єктивним ідеалістом, критикував агностицизм, визнавав пізнаваність миру, розробив діалектичну теорію пізнання, указуючи на активність суб'єкта в цьому процесі. Проте він тлумачив пізнання як розвиток, самопізнання світового духу, абсолютної ідеї.

По-третє, живучість агностицизму пояснюється тим, що він зміг уловити деякі реальні труднощі процесу пізнання, які і до цього дня не отримали остаточного розв'язання. Це, зокрема, невичерпність, межі пізнання, неможливість повного пізнання буття, що вічно змінюється, його суб'єктивне заломлення в органах чуття і мислення людини - обмежених за своїми можливостями і т. п. Тим часом найрішучіше спростування агностицизму міститься в тілесно-наочній діяльності людей. Якщо вони, пізнаючи ті або інші явища, навмисно їх відтворюють, то "непізнаваній речі-в-собі" не залишається місця.

На відміну від агностиків, прихильники скептицизму не заперечують пізнаваність світу,  або сумніваються у можливості його пізнання, або не сумніваючись в цьому, зупиняються на негативному результаті (скептицизм як "параліч істини"). А саме розуміють процес пізнання як "даремне заперечення", а не як діалектичне (з утриманням позитивного). Такий підхід незмінно приводить до суб'єктивізму, хоча скептицизм (особливо "мислячий") в певному значенні сприяє подоланню помилок в досягненні істини.

2. Зародження гносеологічної проблематики в античній філософії.

Пізнання і його вивчення немає чогось незмінного, раз назавжди дане, а є "чимось діалектичним", що розвивається по певних законах. Вони мають тривалу історію, витоки якої йдуть в стародавню філософію. На

1 2 3 4 5 6 7 8 9