Гносеологічна проблематика філософії Спінози

Гносеологічна проблематика філософії Спінози

Теорія пізнання по Спінозі спрямована на усунення неадекватності наших ідей, як на усунення власне суб'єктивного чинника в пізнавальному процесі. Неспівпадання окремих людських знань адекватним ідеям об'єктів і є, власне, суб'єктивність, що вириває людину із загального ладу природи, формує суб'єкта. Етична сторона гносеології - усунення одиничного суб'єктивного сприйняття дійсності, як необхідно що породжує релятивізм в пізнанні, а, отже, і в моральній оцінці.
Ідея всякого стану, в яке тіло людини приводиться дією зовнішніх тіл, повинна містити в собі як природу людського тіла, так і природу тіла зовнішнього. Характер зовнішньої дії визначає характер відповіді на нього наших органів чуття, різні дії спричиняють за собою різні реакції. У тому, як ми відчуваємо, поза сумнівом, проявляє себе, і що ми відчуваємо, але, між тим, відчуття - тільки відповідь нашої чуттєвості, яка лише смутно відбиває природу того, чого ми сприймаємо за допомогою чуттєвих відчуттів.
Висока складність організації людини визначає не лише його порівняно велику здатність до самостійної дії, але і здатність до перцепції різних якостей. Чим більш за різноманітність елементів міститься в структурі сприймаючого суб'єкта, тим більшу різноманітність якостей діючих об'єктів він здатний відбити.
Самі тіла, як модуси атрибуту протягу діють на наше тіло, а їх ідеї, як модуси мислення, - на нашу душу. Нервовій реакції на тілесну дію в атрибуті мислення відповідає поява образу того, що на нас впливає. Так, ми схоплюємо явища речей. Явища відображаються душею як образи. Душа може дивитися на зовнішні тіла, як би що знаходяться в наявності, хоч би вони насправді і не існували і в наявності не знаходилися, якщо тільки людське тіло піддавалося одного дня дії з боку їх

. ми називатимемо далі такі стани людського тіла, ідеї яких представляють нам зовнішні тіла, що знаходяться в наявності, образами речей. Образи зовнішніх речей схоплюються уявою, яка, отже, завжди опредметчено одиничними емпіричними об'єктами. Само по собі уява ще не містить в собі ніякої помилки. Небезпека її виникає у разі пасивності людського розуму, коли уяви речей, явища, що схоплюють тільки, потрапляють в нього. Внаслідок цього ми можемо видавати явища суті віщої, виникають неадекватні ідеї.
Образи речей складають ряд, що відбиває ту послідовність, в якій ми сприймали речі, але не той порядок, в якому ці речі дійсно існують. Коли дух зосереджується на якому-небудь одному образі, він з необхідністю добудовує ряд, який з ним асоціюється (що складається з образів інших речей, що сприймаються разом з цим чином цієї речі). Пам'ять є не що інше, як деяке зчеплення ідей, що містять в собі природу речей, що знаходяться поза людським тілом, що відбувається в душі згідно з порядком і зчепленням станів людського тіла.
Ідеї станів людського тіла, якщо розглядати їх кожне окремо, перебувають в Богу як окремі його модуси; тільки у самому Богу і через нього вони є адекватними. Для самої людини ж пізнання цих станів є пізнання через їх явище, через зовнішню речову сторону, що схоплюється нами не в порядку природи, а в порядку нашого сприйняття. Тобто не через субстанцію, отже, неадекватно. Збіг ідей

1 2 3 4 5