Християнська ідеологія політико-правового вчення Аврелія Августина

самого, але не говорив про це і з друзями. "Дамб,  — розповідає Порфирій, — був одним із тих, хто соромився, що повинен жити в тілі. Будучи в такому настрої, він неохоче розказував про себе, про народження, своїх батьків, батьківщину. З обуренням він відповідав Амелію на прохання поквапитися з портретом: Не "достатньо, отже, надряпати цю жалюгідну подібність, якою природа побажала мене нагородити, але ви крім того бажаєте, щоб я згодився увічнити цю маску примарного, бачити яку було  б справжнім покаранням".   Навпаки, Августин постійно говорить про себе в своїй "Сповіді", не приховуючи нічого, розказує не тільки про батьків, батьківщину, людях, йому дорогих, але оголює душу свою у всіх її якнайтонших прагненнях і інтимних переживаннях.

Вся „Сповідь” спрямована на вихід за межі психології: вона містить в собі всю метафізичну антропологію, всю теологію. Аналізуючи своє життя, життя людини, св. Августин знаходить (і показує це нам) в глибині себе пустку, відсутність Бога у того, що живе в гріху; потребу в Богові і готовність прийняти Його, прихід Бога до прагнучого порятунку, нарешті, визнана присутність Бога у ведучого благе життя

Таке справжнє самопізнання веде людину за межі власного буття, до Бога, який «глибше за глибини моїх і вище за вершини моїх». Саме в цьому істинна цінність Сповіді, і саме так треба вивчати і перечитувати її (для багатьох поколінь християн ця книга, ще до появи „Наслідування Христу”, стала найпоширенішим підручником духовного життя), відшукуючи в ній зразок внутрішнього життя, опановувавши  мистецтво роздуму, уміння перетворити найскромніші події в жертву, у сповідь в обох значеннях цього слова: як визнання гріхів людських і як визнання Божественної слави. На думку  французького історика Анрі Мару, тому, хто постарається саме так перечитати Сповідь Августина, прекрасно розкриється істинне значення слів Христа:  «Хто хоче душу свою зберегти, той втратить її; а хто втратить душу свою ради Мене, той збереже її!» (Лк 9,24).

У порівнянні з цим глибоким оволодінням людською реальністю, наскільки виглядає поверхневим «культ Я», про яке говорили естети часів Габріеля д'Аннунціо або Моріса Барреса; наскільки наївним і марним здається самоаналіз Анрі Амієля або Андре Жида при зіставленні з цим зануренням у внутрішню безодню, де відбувається трагічний діалог між благодаттю і гріхом. Здоров'я, самоідентичність, досконалість прийдуть тільки в такій екстатичній перспективі: це дар, посланий крім іншого hos epigignomenon; людина реалізує себе лише на шляху до Бога.

Але де і як знайти Бога? За точку відліку візьмемо найвище, саме вчинене і найближче Творцю в його власному творінні — людську душу в чистісінькому її прояві. Бо людина створена за образом і подобою Божію (вся патристична думка була ніби надихнула цими віршами книги Буття 1,26): в людській душі ми повинні зуміти розпізнати присутність і слід Бога. У всякій істині (очевидно, що для Августина, як платоніка, йдеться про «вічні» істини, схожі з математичними, але не про істини факту) він бачить віддзеркалення, випромінювання божественної пишності (теорія ілюмінації).

Але цей метод дослідження краще всього виявився при вивченні, спогляданні центральної таємниці віри — таємниці Трійці, що надихнула його на створення іншого найбільшого твору: сприйнята спочатку через віру, уточнена богословським, аналізом в дискусії

<< 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 >>

Схожі роботи

Реферати

Курсові

Дипломні