Католицизм

перелік канонічних покарань, які той повинен понести за гріхи. Католицьке “Керівництво по пастирському Богослів'ю” - там написано, гріх, при яких обставинах, в якому віці, при яких пом'якшувальних, при яких обтяжливих обставинах і т. д. вважається таке покарання. Воно може бути збільшено, пом'якшено, за нього може бути дана така індульгенція. Одним словом, все дуже точно розписано, і це зрозуміло. Адже якщо бачити порятунок в задоволенні, яке неодмінно потрібне принести, то важливо не помилитися, тому що якщо покарання дати менше ніж належить, то людина приноситиме його в чистилищі, а духівник відповість за те, що він не наклав правильного покарання у міру сповідаючих гріхів.

Духівник тут виступає як суддя, а не як душеспаситель. Цей аспект вельми перебільшений в католицькій пастирській практиці.

І ще одна цікава особливість, пов'язана з католицьким вченням про рятівну дієвість таїнств незалежно від прихильності приступаючого до таїнства. Як вважають католики, для того, щоб таїнство покаяння виявилося рятівним, не вимагається того, що глибокого крушить, продиктованого любов'ю до Бога, а достатньо легкого жалю про гріхи, продиктованого страхом або іншими мотивами. Це навчання католики виділяють як один з найпозитивніших моментів своєї доктрини у вченні про таїнство сповіді. В Римо-католицькій Богословській енциклопедії, що вийшла в 1967 році, написане із цього приводу наступне:

“Перевага нового закону якраз в тому і полягає, що неповне крушить, що не було достатнім для відпущення гріхів ні в первісній релігії, ні в релігії іудейській, стає достатнім в з'єднанні з таїнством в релігії християнській”.   Виходить, що справжнє покаяння, яке було потрібне в первісних релігіях і в іудаїзмі, тепер не потрібне (і в цьому ніби головна перевага Нового Заповіту)

Тому тепер на сповіді можна покаятися лише злегка і проте отримати прощення гріхів. Це знову прояв того ж формального, зовнішнього підходу до таїнств.

4. Папський примат і папська непогрішність

Найбільш яскраво відображає єство католицизму слово папізм. Хто ж такий Римський Папа і як про нього учать самі католики? Його офіційний титул: 

“Єпископ Рима, Заступник Христа, Наступник Князя Апостолів, Верховний Первосвященик Уселенської Церкви, Патріарх Заходу, Прімас Італії, Архієпископ і митрополит провінції Романії, Суверен держави-граду Ватикан, раб рабів Божих”.

Латинське слово вікарій буквально переводиться як “заступник” або “намісник” — саме в такому значенні розуміється католиками роль Римського Єпископа. Під Князем Апостолів мається на увазі святий апостол Петро, який мислиться католиками як якийсь абсолютний, монархічний керівник апостольської общини. Прімас – це значить “найстаріший”, “першенствуючий” з єпископів. Слово суверен означає незалежний світський правитель. Дуже симптоматично, що понині Папа рішуче наполягає на тому, щоб залишатися незалежним главою світської держави, хоча б такого маленького, територія якого займає менше гектара.

Що ж витікає з цього титулу на практиці? В римо-католицькому праві записано: “Верховна кафедра  ніким не може бути судима”.

З цієї короткої фрази виходить, що Римський Первосвященик не підлягає суду Уселенського Собору і що в самій Римо-католицькій Церкві немає такого органу, який міг би сказати татові, що він помиляється, поступає неправильно, і засудити його. Папа вище за Церкву і вище за Уселенський Собор. А

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

Схожі роботи