Креаціонізм

ідей розумного задуму, багато прихильників яких підкреслюють, що не дивлячись на те, що численні властивості миру — від визначальних фізику фундаментальних взаємодій до розмірів і складу Сонця, Землі, а також радіусу земної орбіти — сприятливі для підтримки життя на Землі, деякі закони природи (зокрема, необхідність виникнення достатньо великих макромолекул або спонтанне порушення хиральної чистоти біологічно активних молекул) є якраз «несприятливими» для виникнення живої матерії з неживої (в усякому разі, детальні моделі цього процесу в сучасній біології не розроблені).

Послідовниками ідей «розумного задуму» запропоновано декілька критеріїв «штучності» об'єкту, заснованих на поняттях теорії систем і теорії інформації («неспрощувана складність» М. Біхи, «специфічна складність» В. Дембського). Піднімаючи важливі наукові і філософські проблеми (зокрема, як відрізнити об'єкт, що виник в результаті дії природних причин, від артефакту, тобто об'єкту, втручання розумного початку, що є результатом, а також чи можна це зробити в принципі), вказані критерії поки не відповідають вимогам до необхідної понятійної і математичної строгості і чіткості.

У зв'язку з цим ідеї «розумного задуму» не отримали визнання в сучасній науці і критикуються науковим співтовариством як не відповідні принципу Оккама, а їх прихильники, як правило, не мають яких-небудь крупних досягнень в еволюційній біології і не мають авторитету в наукових кругах.

•«Creation Science» («наука про творіння», в російськомовних джерелах часто переводиться як «науковий Креаціонізм») — течія в Креаціонізме, прихильники якого стверджують, що можна отримати наукові підтвердження біблейського акту творіння і, ширше, біблейській історії (зокрема, Усесвітнього потопу), залишаючись в рамках наукової методології. Хоча в роботах прихильників науки про творіння часто зустрічається апеляція до проблем складності біологічних систем, що зближує їх концепцію з Креаціонізмом свідомого задуму, прихильники науки про творіння, як правило, йдуть далі і наполягають на необхідності буквального прочитання Книги Буття, обгрунтовувавши свою позицію як богословськими, так і науковими аргументами. Фактична обгрунтованість таких досліджень практично одностайно відкидається сучасним науковим співтовариством (див. також статтю вік Землі), яке розглядає «науковий Креаціонізм» як ідеологічно мотивовану лженауку [15] [16] [17] [18].

Креаціонізм і християнські конфесії

Найбільш активні в пропаганді буквалістського Креаціонізму фундаменталістські протестантські общини США

Навпаки, більшість «старих», «історичних», протестантських церков країн Європи дотримуються поглядів, близьких до еволюціонізму теїста.

Католицька церква визнала в енцикліці тата Пія XII лат. Humani Generis, що теорія еволюції може пояснювати походження тіла людини (але не його душі), призвавши, проте, до обережності в думках і назвавши теорію еволюції гіпотезою. У 1996 р. тато Іоанн Павло II в посланні до Папської академії наук підтвердив визнання еволюціонізму теїста як допустимій для католицизму позиції, заявивши, що теорія еволюції — це більш, ніж гіпотеза [19]. Тому серед католиків буквальний, младоземельний, Креаціонізм рідкісний (як один з нечисленних прикладів можна привести Дж. Кина [20]). Схиляючись до еволюціонізму теїста і до теорії «розумного задуму», католицизм в особі своїх вищих ієрархів, у тому числі і вибраного в 2005 р. тата Бенедикта XVI, проте, безумовно відкидає еволюціонізм матеріалістичний.

Православні церкви єдиної офіційної позиції по відношенню до теорії еволюції і, відповідно, Креаціонізму в даний час (2007 р. ) не мають.

Деякі групи православних віруючих (наприклад,

1 2 3 4 5

Схожі роботи