Культура як середовище, яке виплекує та живить особу за Павлом Флоренським

тобто служить деякому предмету віри" [6]. Інакше кажучи, весь світ культури, втім, як і природний світ, глибоко символічний. Культура, по думці Флоренского, не представляє з себе первинного і самодовлеющего світу цінностей. В межах самої культури не існує критеріїв вибору. Не можна, залишаючись у рамках культури, приймати одне і відкидати інше. Для визначення цінностей потрібно вийти за межі культури і знайти критерій, вищий по відношенню до неї, бо, залишаючись у рамках культури, ми вимушені приймати її усю цілком і повинні тоді обожнювати її і вважати критерієм всякої цінності, а в ній обожнювати себе як діячів і носіїв культури. Такий підхід для Флоренского був неприйнятний, - російський мислитель вважав, що в самій культурі існують, постійно змінюючи один одного, два нерівноцінні типи: середньовічний і ренесансний.

• Перший з них характеризується власне символічним характером, тобто, по Флоренскому, культура середньовічного типу покликана втілити, виразити вищу цінність, абсолютну істину, вона споглядальна і органічна, її прикладами, окрім власне європейського середньовіччя, являються староєгипетська культура і культура еллінської класики. Цьому типу культури відповідає і особливий тип особи, названий Флоренским псевдоепіграфом (у літературі - твір, в якому своє видають за чуже)

Переходячи від творів до їх творців і далі - до людей взагалі, Флоренский говорить, що люди, що належать до цього типу культури, зосереджені на тій, що знаходиться поза їх істині. Їх мало цікавить, чия саме істина, і далі, свідомість, що поглиблюється, приходить до думки про те, що істина взагалі не може бути чиєюсь, але є свідомістю соборною. Так виникає псевдоепіграф, тобто умовне віднесення пізнання до будь-якої особи, - тільки не до себе; так виникає і моральна супутниця псевдоепіграфа - скромність

• Інший тип - ренесансний, характеризується передусім механічно деятельностным характером, повним зануренням в зовнішній світ, цьому культурному типу відповідає особа - плагіат, що з'являється там, де зосередженням уваги буває "я", істина неминуче робиться одним із засобів до процвітання "я", однією з його прикрас. Важливим для такому особі стає не те, що щось - істина, а то що воно - моя істина. Якщо наголос поставлений на моя, то і далі неминуче прагнення видавати всяку істину за свою

• Флоренский робить дивний висновок з такої типізації усього культурного процесу. На його думку, і зв'язок між епохами здійснюється не безпосередньо, а - через одну: епохи середньовічні (чи, як філософ ще називає їх - нічні) пов'язані між собою безпосередньо, хоча вони і розділені епохами ренесансного типу (денними). Так, по його думці, існує безпосередній зв'язок між Стародавнім Єгиптом, класичною Грецією, Європейським середньовіччям, з одного боку, і - між Крито-мікенською культурою, еллінізмом, Відродженням - з іншою. Нічні і денні культури існують як би паралельно, здійснюючи в людській історії два різних проэкта, даючи життя і виховуючи два типи осіб: псевдоепіграфів і плагиатов.

Створюючи подібну класифікацію, о. Павел, як мені бачиться, надмірно категоричний, повністю розділяючи безпосередньо наступні один за одним епохи, тим паче, що в різних місцях своїх творів він стверджує, що символізм - це загальна риса культури, несимволічної культури бути не може, проте, певний і дуже відчутний ритм в зміні культурний епох існує, і ця

1 2 3 4

Схожі роботи

Реферати

Курсові

Дипломні