Лірика Джорджа Байрона

що дитяча пристрасть до лицедійства спонукала його хвастати своїми неіснуючими пороками.

Байрон висміював прийняті норми моралі, викривав їх невідповідність реальній суспільній практиці, нападав на "лицемірство політичне, поетичне, релігійне, етичне" - і в той же час зберігав відому умовність моральних критеріїв: так, у згоді з поширеними забобонами він засуджував жінок, що оступилися на шляху чесноти.

Прославляючи в своїх творах фатальну пристрасть, таку, яка не боїться ні людських заборон, ні пекельних мук, Байрон, проте, карає порушниці або смертю (Лейлу, Гюльнару, Парізіну, Медору, Гайде), або злою насмішкою (Аделіну, герцогиню Фітц-фалк в "англійських" піснях "Дон-жуана"). Цікавий в цьому відношенні портрет Юлії, першій прихильності Жуана. У нім поєднуються романтична ідеалізація пристрасті (особливо помітна в відтворенні її прощального листа) і осміяння цієї ідеалізації. Подвійність позиції Байрона тут дуже помітна. Характерний, що свою незаконну дочку Аллегру поет віддав на виховання в школу при монастирі, щоб вона виросла там доброю католичкою і приготувалася стати зразковою дружиною. Теоретично Байрон визнавав святість вільних, природних відчуттів і засуджував всіх, хто за допомогою несправедливих законів перешкоджав їх прояву, але до кінця не міг подолати традиційні погляди: ідеальна в його очах жінка повинна була бути ангелом чистоти, подібно до Аврори Рабі ("Дон-жуан"):

Як серафим задумливий, вона

Здавалося, невпинно горювала

Про тих, хто погрішив і чия провина

Нещасний рід людської обтяжувала

Поет, якого реакційна преса інакше не величала, як богохулить і поганить святинь, який дійсно до тремтіння ненавидів церкву і церковників, бачивши в них лицемірних і жорстоких поборників тиранення, нерідко ототожнював моральність і релігійність. Він був ворогом християнства, особливо в його новітній політичній інтерпретації, але прихильником "природної релігії" Руссо, пантеїстично забарвленій "релігії серця", згідно якої в світі величної природи розчинений добрий божественний початок.

Прискіплива преса розголосила

Що набожність мені бракує!

Але я спіткав таємничі сили

Моя дорога на небо веде!

Мені служать вівтарями всі світила

Земля, і океан, і небозвід!

Скрізь початок життя мешкає

Яке творить і розчиняє.

("Дон-жуан", III, 104)

В той же час він мучився сумнівами, невірою в принципову можливість відповісти на питання про буття або небуття божому, зневажаючи тих, хто вдає, що знає точну відповідь на всі питання і переслідує іншовіруючих. Догматична віра незмінно викликала його лють і знущання.

Не цілком послідовний був Байрон і в своєму відношенні до революції. Хоча він, як і романтики старшого покоління, стверджував, що французька революція на розвалинах старого світу спорудила нові в'язниці і трони, хоча він теж не раз замислювався над викликаними нею стражданнями і потрясіннями, він на відміну від старших романтиків (Вордсворта, Кольріджа, Сауті) до кінця зберігаючи віру в історичну неминучість і необхідність революції - не тільки у минулому, але і в майбутньому. Він розумів, що "революції не робляться на рожевій воді", що вони породжують свої проблеми, але етичний борг бачив в тому, щоб підтримувати революційні сили, де б вони

1 2 3 4 5 6 7