Людина і час

Людина і час

 XX століття йде в минуле, відкриваючи третє тисячоліття нової ери. Людині на такому історичному рубежі властиво підводити підсумки прожитого, оцінювати сьогодення, заглядати в майбутнє. Це сторіччя в усіх відношеннях незвичайний, неординарний час, що вміщає в себе, по суті, цілу епоху. Як в калейдоскопі, змішалися різні процеси і події, від яких залежала доля мільйонів людей на всіх континентах Землі.

У XX в. був забезпечений небувалий прогрес світового виробництва, зліт науки. Одночасно народи пережили дві кровопролитні світові війни 1914-1918 рр. і 1939-1945 рр. , безліч локальних воєн, світові економічні кризи, депресії, революції і контрреволюції. Незборимий рух народів до свободи і демократії. національному самовизначенню натрапило на запеклий опір консервативних сил, авторитарних і тоталітарних режимів, убогість і неуцтво широких мас. «Завоювання природи» обернулося виснаженням світових ресурсів, безпрецедентним забрудненням навколишнього людину середовища, наростанням передумов глобальної екологічної катастрофи. Все більш загострюється проблема відносного перенаселення планети. Надозброєність, зокрема ядерна і хімічна, загрожує людству настанням не міфологічного, а цілком реального Апокаліпсису. Великі завоювання цивілізації супроводжуються поглиблення  кризи самих її основ, а також масової свідомості.

Розвиток в XX в. глобальних процесів має своє особливе людське (особове) вимірювання. Спираючись на досягнуте, людина дістає в передових країнах можливості для повнішого розвитку своїх особових даних. Проте можливості ще потрібно повною мірою реалізувати, об'єктивне — перетворити на суб'єктивне, зовнішнє — у внутрішнє. Що стосується європейської цивілізації і культури, то існує думка щодо рубежу, коли свідомість і ідеали індивіда будуть дійсно його власними, виражатимуть прагнення, що зростають з особливостей його власного «я». Долаючи відчуження, людина прагне до оптимізації розвитку свого зовнішнього і внутрішнього світу.

Оптимізм Е. Фрома не розділяють більшість інших сучасних філософів

Так, у К. Ясперса принципова посилка така, що хоча виникла і розвивається ідея людини, але ідеалу людини не існує, яка б не була суспільна форма життя. Навіть у самому довершеному суспільстві цей ідеал недосяжний, тому що людина не може бути завершена. Людина є все і ніщо. Він стоїть на хиткому грунті між нескінченністю. Міняються типи суспільств і держав, але справжня цінність людини винна, по Ясперсу, полягати не в обумовленому ними родовому типі, до якого наближається особа, а в «історично одиничній людині, яка не може бути замінений і заміщений. . . ». Велич людини і його втрачена, його можливості і тлінність життя — таке буття людини, відданого «у влада невідомої долі; люди скороминущі, як листя в лісі». Як трагедію розглядав проблему людини З. Фрейд. Найбільший іспанський філософ XX в. , кумир європейської інтелектуальної еліти X. Ортега-і-гассет не такий категоричний, але він також не схильний був перебільшувати досягнутий прогрес в розвитку ментальності сучасної особи. «Західна людина, — писав він, — захворів яскраво вираженою дезорієнтацією, не знаючи більше, по яких зірках жити».

Чи здатна філософія дати людині потрібні в житті орієнтири? М, Хайдеггер (1881-1976 рр. ), один з основоположників і найбільший представник екзистенціальної філософії, автор знаменитої праці «Буття і час» (1927 р. ) вважав, що прийшло час, коли люди повинні відучитися «переоцінювати філософію і тому перенавантажувати її вимогами. Що потрібне в нинішній світовій потребі: менше філософії. . . ».