Людина і час

На його думку, «вічна» проблематика філософії зумовлює її умоглядний характер і константне положення в системі людського знання. Філософія, якщо не випускає з уваги свою суть, «взагалі не робить кроків вперед. Вона крокує на місці, осмислюючи завжди те ж саме. Крокує вперед, тобто геть від цього її місця, є помилка, яка переслідує думку як тінь, що кидається нею ж самою».

Безумовно, коли філософи через соціальні або суб'єктивні причини одержимі ідеєю актуалізації, поспішають за швидкоплинними змінами буття і свідомості, політичною модою, ігноруючи при цьому сенс, вимоги і особливості онтології і епістемології, то тим самим вони дискредитують себе в очах громадськості і принижують роль філософського знання — фундаментальної підстави науки і світогляду. Проте якщо життя йде вперед семимильними кроками, а філософія «крокує на місці», то як же вона може охопити думкою свою епоху? Змінюються не тільки явища, але і суть теж, і проникнути усередину їх, в глибинний сенс історичних форм буття — завдання і покликання філософії.

Дезорієнтація в житті людини, на яке указував іспанський філософ, однією з своїх причин має те, що пануюча культура, сучасні етичні норми і пріоритети, суспільні науки,, зокрема філософія опинилися не в змозі достатньо об'єктивно і адекватно відбити зміни, що відбулися в XX в. , сформулювати для людини новий, такий, що відповідає обстановці, потребам часу «символ віри».

Позначається і величезна інерційність людської свідомості і стереотипів поведінки. Культ споживання сучасної «масової людини» часто паралізує розвиток культури. Філософським «керівництвом до дії» виявляється утилітарний прагматизм, який і «править бал», визначає, по «яких зірках» людині жити

Реально це означає, що для багатьох людей свобода вибору свого філософського світогляду, життєвих ідеалів по їх же власній волі звужується до межі, межа якої — несвобода, відсутність вибору.

Психологічно це можна пояснити тим, що людина часто свідомо ухиляється від яких-небудь вольових рішень і прагне перекласти свою ношу свободи, якій він так добивався, на інші «плечі» — суспільство, державу, їх інститути.

Йдучи від вирішення духовних проблем, людина схильна зосереджувати свої зусилля переважно на виробництві і споживанні речей. Його суть використовується як засіб для обслуговування власного існування, задоволення «безрозмірних» потреб. Людина не повинна бути засобом для постановки і реалізації будь-яких цілей у нестямі, проте на ділі він їм стає, коли його «Я» поглинається соціумом, анонімним «Ми», а також тоді, коли його власні цілі зовсім неолюднені або нелюдяні.

У першому випадку йдеться про тоталітаризм, в другому — про взаємини між людьми, людини з людиною. Відома істина: щоб повернутися людині до себе, йому треба подолати себе у відношенні до іншого (іншим). Для цього потрібна самоповага і знання, пошана інших людей. Ще Конфуцій говорив:

 «Не засмучуйся про те, що люди тебе не знають

А засмучуйся про те, що ти не знаєш людей».

 Повернення людини до самого собі і подолання себе відносно інших — двоєдина проблема. Загострюючись і актуалізуючись, вона перетворилася на свого роду idee fixe (нав'язливу думку) сучасної цивілізації. З її здійсненням наука зв'язує надії на вирішення не тільки самої проблеми Людини, але

1 2 3 4 5 6 7

Схожі роботи

Реферати

Курсові

Дипломні