Побут та обрядовість народів південно-східної Азії

або опосередковано пов'язані з гірськими племенами у сусідньому Лаосі, Камбоджі та Китаї, а також у Таїланді й Бірмі. Представників гірських племен можна іноді зустріти у Хошіміні, але в основному вони - сільські жителі.

В'єтнамське суспільство схильне до релігійного синкретизму. Це знаходить вираження в тому, що в громадському будинку (динь), який служить також сільським храмом, представлені вівтарі з пантеоном різних місцевих духів-покровителів і численними зображеннями будд і бодхісатв, Конфуція і історичних персонажів. У буддійських храмах частенько поклоняються не лише Будді, але і місцевим божествам і духам. Майже в кожному селянському житлі можна бачити два вівтарі - один, присвячений предкам, а інший - Духу Землі (Онг Диа).

Більшість в'єтнамців, незалежно від релігійних переваг і політичних переконань, вважають, що зберігати пам'ять про предків - це їх моральний і релігійний борг. Могила є притулок покійних, але фактично вони не мертві: коли людина стає небіжчиком, його душа продовжує своє існування. Живі і мертві мешкають у одному і тому ж світі, але існують в різних формах. Тому предки беруть участь в повсякденних справах своїх нащадків і захищають їх, іноді відвідуючи під час сну або попереджаючи про загрожуючу небезпеку. З огляду на те, що душі предків грають таку важливу роль в долях і благополуччі низхідних поколінь, синівські і дочірні обов'язки вимагають дотримувати тривалий траур по померлих, піклуватися про жертвопринесення і містити в порядку могили і кладовища.

На початку 20 ст. в тих районах басейну Меконгу, де відбувалася колонізація і освоєння сільськогосподарських земель, виникли дві нові релігійні секти: каодай ("Верховний палац") і хоахао ("Гармонія і благородство"). Перша з них дотримується синкретичної доктрини, канон якої грунтується на навчаннях Будди, Христа, Конфуція, Віктора Гюго, Льва Толстого та ін. Символом секти каодай служить т. з

"Небесне око", а очолює її власний "папа", що живе в провінції Тэйнинь, в західній частині дельти Меконгу. Друга синкретична організація, хоахао, дотримується поєднання ідей буддизму, даосизму і ряду інших релігійних течій. У 1940-х - початку 1950-х років обидві секти виявили домагання на територіальні сфери впливу і містили власні міліційні сили. Проте в середині 1950-х років, скориставшись американською фінансовою і військовою підтримкою, Нго Динь Дьєм зумів підірвати їх військові і політичні позиції. У 1990-х роках в країні ще налічувалося приблизно 1 млн. прибічників каодаїзму і бл. 0,5 млн. послідовників хоахао.

Гірські народи В'єтнаму зберегли ранні примітивні вірування, частина тямів (чамів) дотримується індуїзму, інша частина - ісламу.

У 1998 у В'єтнамі налічувалося бл. 2 млн. католиків. Протестантів у В'єтнамі мало, головним чином це представники гірських народів.

У найбагатшій спадщині народів В'єтнаму, в їх історико-культурному генофонді особливе місце належить календарним звичаям і обрядам. Календарні свята є багатогранним, багатошаровим явищем, в якому співіснують релігійні системи і ідеології різних історичних епох. Вони несуть в собі емоційний заряд, синтезують філософські і естетичні переконання, а також уявлення про людину, про світ, в якому він живе, про добро і красу, що склалися в надрах багатовікової народної культури.

Одним з головних і самим древнім народним в'єтнамським святом є свято Нового року - Тет Нгуен дан

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

Схожі роботи

Реферати

Курсові

Дипломні