Побут та обрядовість народів південно-східної Азії

до н. е. ), значне місце у святкуванні Дня холодної їжі займало вшановування предків сім'ї.

Літо у В'єтнамі - це період жари, тропічних злив і ураганних вітрів. На півночі країни опади не значні, а сонячне сяйво робить посуху особливо важкою. У центральній частині, ще посушливішій, частіше практикують обряд викликання дощу.

У 4-му місячному місяці відмічали буддійське свято, пов'язане з ритуальним обмиванням статуй Будди, яке багато учених зв'язують з магічним обрядом викликання дощу (ле кау міа).

У перших числах 5-го місячного місяця відмічали Доан нго, або Свято подвійної п'ятірки. Традиція святкування цього дня своїм корінням йде в глибоку старовину і пов'язана, як вважають більшість учених, з культом поклоніння Сонцю. Через три-чотири тижні після цього свята наставав день літнього сонцестояння. Окрім цього, Доан нго розглядався як вища точка протистояння зіонг (сонця) і ом (місяця), як найвищий момент сходження зіонга у своїй прогресії до тієї "відмітки", коли з'являється принцип ом.

У окремих районах в звичаях Доан нго простежуються пережитки свята на честь Духу сільського лікаря (Онг Ланг). Зазвичай в громадському будинку жителі проводили молебстві і дароприношення духу Онг Лангу, щоб вмилостивити його

З початку нашої ери протягом майже цілого тисячоліття, що іменується в історії періодом китайської залежності, на території, заселеній предками в’єтів, йшов активний процес синтезу в'єтнамських і китайських елементів культури і громадського життя. Із запозиченням китайського календаря, свята Нгуен дан (Свята Нового року) і поширенням рису сорту тієм, що достигає влітку, в 5-му місячному місяці, землеробські свята, що проводилися як свята осені, перетворилися на свята весни.

З часом в одних районах В'єтнаму весняне свято замінило свято осені, в інших же став проходити паралельно з ним.

Трансформація культури в’єтів в період I тисячоліття наклала відбиток і на характер свят; зокрема, в змісті свят з'явився новий елемент - поклоніння Будді, яке потіснило у святковій обрядовій практиці народні вірування і переконання. Саме до цього часу, як вважають в'єтнамські учені, сходить традиція відмічати храмові буддійські свята. З X ст. разом з більш архаїчною частиною ритуальної практики - Святами урожаю з екзорсистськими ходами і жертвопринесеннями тварин - з'являються обряди поклоніння духам загиблих у війні з китайськими загарбниками воїнів. Шанування героїв, що віддали життя за свою країну, з часом оформилося в культ, який служив джерелом народної музичної, танцювальної і усної творчості.

Свято сьомого дня сьомого місяця пов'язане із старокитайським міфом про любов Небесного волопаса Нгіу Ланг (зірка Альтаїр) і Небесної ткалі Ток Ні (зірка Вега), дочки Яшмового імператора.

7-й місячний місяць у В'єтнамі - це місяць безперервних зливових дощів. У народі цей максимум опадів ще називають дощами Нгіу - на згадку про сльози розлуки чоловіка і дружини.

У повний місяць 7-го місяця, в 15-й день, в’єти відмічали Свято середини року, який був встановлений в пам'ять душ, що не мали родичів (до хон), в пам'ять усіх тих, по кому ніхто не справляв поминання. На єдину думку учених, це не що інше, як буддійське свято Улламбхана, хоча і з деякими даоськими

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

Схожі роботи

Реферати

Курсові

Дипломні