Політичні ідеї Чернишевського

Чернишевський народився в 1828 р. У 1846 р. він поступив в Петербурзький університет. Глибокий вплив зробила на нього революція 1848 р. Він починає стежити за ходом подій у Франції і інших країнах Західної Європи, знайомиться з петрашевцем А. Ст Ханиковим, вивчає праці Ш. Фур'є. До часу закінчення університету Чернишевський — переконаний революціонер. «Ось мій образ думки «про Росію: незбориме чекання близької революції і жадання її», — записує він в щоденнику в січні 1850 р. [4]

У травні 1855 р. Чернишевський захищає магістерську дисертацію «Естетичні стосунки мистецтва до дійсності». У 1856 р. він стає одним з редакторів журналу «Сучасник». Під керівництвом Чернишевського, не дивлячись на цензурні перепони, журнал перетворюється на бойовий рупор революційної демократії, що народжується, в Росії.

З 1859 р. , у міру виявлення справжніх кордонів що готується царським урядом селянської реформи, Чернишевський прагне звернути увагу читача на можливість селянської революції, эзоповским мовою говорить про необхідність керівництва нею.

Діяльність Чернишевського ідейно підготувала створення революційної організації «Земля і воля». Чернишевський сам взяв безпосередню участь в її освіті.

У 1862 р. Чернишевський був арештований. По звинуваченню в написанні революційній прокламації він був засуджений в 1864 р

до семи років каторжних робіт. Після закінчення семирічного терміну — містився у Вілюйське, в 1883 р. був перекладений «на проживання» до Астрахані, а потім, за декілька місяців до смерті, до Саратова. Помер Чернишевський в 1889 р.

Політичні погляди і політична програма Чернишевського безперервно еволюціонували.

У перші роки своєї роботи в «Сучаснику» він у ряді випадків підтримував лібералів, що виступали проти кріпака права. Публікація царських рескриптів, обговорення підготовки селянської реформи, що почалося у пресі, корінним чином міняють суспільну ситуацію в країні. «У Росії, — справедливо відзначає І. До. Пантін, — виникають суспільні напрями, значення яких визначається вже не лише кінцевою, але і найближчою метою, не лише загальними переконаннями, але і розумінням безпосередніх практичних завдань». [5] У нових умовах Чернишевський ясно бачить, що не може бути і мови про єдиний загальнонаціональний інтерес в селянському питанні, він прямо стає на позиції селянства, на позиції класової боротьби з тими, що пригноблюють, з самодержавством і поміщиками. Чернишевський вперше в російській політичній літературі ставить питання про корінну відмінність інтересів ліберального дворянства, ліберальної буржуазії і селянства в російській революції. В цьому відношенні він на десятиліття передбачив дійсне розмежування класових сил в Росії. [6]

У 1858—1864 рр. істотну еволюцію зазнають і уявлення Чернишевського про соціальний розвиток. Він був видатним філософом-матеріалістом. Як писав Ст І. Ленін, «Чернишевський — єдиний дійсно великий російський письменник, який зумів з 50-х років аж до 88-го року залишитися на рівні цілісного філософського матеріалізму і відкинути жалюгідну дурницю неокантианцев, позитивістів, махістів і інших плутаників. Але Чернишевський не зумів, вірніше: не міг, через відсталість російського життя, піднятися до діалектичного матеріалізму Маркса і Енгельса». [7]

Соціологічне учення Чернишевського грунтувалося на антропологічному принципі. «Підставою всьому, що ми говоримо про яку-небудь спеціальну галузь життя, — писав він, — повинні служити загальні поняття про натуру людини, спонуки до діяльності, що знаходяться в ній,

1 2 3 4 5 6 7 8 9