Поняття справедливості
Юренок Олени
Группа П-31
„Поняття справедливості”
Слід зауважити, що нерівність споконвічне закладена самим Творцем у нерівномірному розподілі природних благ поміж різними народами, у неоднаковості талантів і здібностей у різних людей. І тому, усунення несправедливості все-таки потрібно розуміти швидше як прагнення до гармонії, як повернення до чудесного задуму Творця, де кожному Його творінню належатиме своя неповторна роль, своє унікальне призначення, розкриття його талантів і дарувань.
Джерела сучасного поняття справедливості виявляються в античності. У ранній період розвитку давньогрецької літератури Гесіод у поемі "Роботи і дні" трактує справедливість як головну людську чесноту і розуміє під нею чесність, помірність, і, саме істотне, відмовлення від захоплення чужої власності будь-яким шляхом, обманом або насильством. Справедливість повинна ґрунтуватися на взаємній вигоді сторін.
Згодом, Геракліт одним з перших вивів поняття відносності справедливості, відносності людської оцінки. Виходячи з його точки зору, категорія справедливості не могла бути застосована як більш-менш універсальна категорія до всіх людей. По ті ж шляхи пішли давньогрецькі софісти. Так один з них, Тразімах (V-I ст. ст. до н. е. ) вважав, що справедливість є не що інше, як корисне для більш сильного. Такий украй суб'єктивний підхід не давав можливості використовувати поняття справедливості для оцінки людських учинків, перетворював справедливість у порожнє гасло. [2]
На противагу софістам Демокрит затверджує об'єктивний характер справедливості. На його думку, "несправедливо те, що огидно природі". Сократ також "прагнув довести існування єдиного і загального поняття справедливості, зв'язуючи його з моральністю і знанням". Сократ ототожнював поняття справедливості й істини. Пізнати істину могли, на його думку, тільки мудрі.
Платон, на відміну від софістів, "рішуче відкидав все особисте, індивідуальне в понятті справедливості, затверджуючи її загальність, незмінність і необхідність". Ідеї справедливості одержали в Платона значний розвиток
Аристотелю належить заслуга в розробці формальної структури справедливості. Він першим з філософів показав два її види: що зрівнює і розподіляє справедливість. Справедливість, що зрівнює, припускає "рівняння того, що складає предмет обміну", тобто рівність у цивільно-правовій сфері. Справедливість, що розподіляє, діє в сфері розподілу благ. Вона припускає обрання принципу, на основі якого один одержує більше, а іншої - менше. Це, насамперед, облік властивостей (чесноти, багатства й ін. ) блага суб'єктів, що одержує. Справедливість, по Аристотелю, це завжди загальна мірка, що для свого застосування вимагає наявності яких-небудь загальних властивостей у людей. Але всі окремі випадки неможливо передбачити в тому самому правилі. Тому поряд зі справедливістю, що виступає як загальне правило, він виділяє особливу форму справедливості частки випадку, що називає "правдою". Справедливість і правда в Аристотеля співвідносяться так само, як співвідносяться норми права і застосування норм права. Тобто, правда - це справедливість, застосована до конкретного випадку. [2]
Епікур бачить у справедливості договірну основу. Справедливість є "договір про корисний з метою не шкодити один одному і не терпіти шкоди". Відповідно і границі застосовності поняття справедливості залежать від здатності і бажання людей укладати і виконувати договору. Епікур відзначає відносність поняття справедливості. Те, що справедливо за одних обставин, може бути несправедливо при інших.
Древній Рим з його найвищим розвитком приватного