Права і привілеї кліриків

по відношенню до одягу або надівають на себе світський, строкатий і дорогий одяг, то від бесчиния в зовнішньому відношенні укладатимуть і про внутрішній стан тих, що присвятили себе Богові. »

Високі вимоги пред'являються до родинного життя кліриків. Неодруженим священнослужителям вступ до браку заборонений. Як свідчить 26-е Апостольське правило, «повеліваємо, та з тих, що вступили в клір безшлюбними, ті, що бажають одружуються одні тільки читці і співці. »

10-е правило Анкирського Собору дозволило дияконам одружуватися і після хиротонии, але за умови, аби про такий намір було оголошено єпископові перед висвячуванням. Проте 6-е правило Трулльського Собору строго заборонило брак не лише дияконам, але навіть і іподияконам після постачання.  

Було б осоружне закону духовного зростання вступати в плотський брак після хиротонии, що здійснюється в образ заручення з паствою. В той же час досвід родинного життя, досвід управління «малою церквою", по вираженню св. Іоана Златоуста, може послужити хорошою школою для підготовки до окормлению народу Божія.

Брак кліриків має бути строго моногамним. Другий брак овдовілим священнослужителям і церковнослужителям безумовно забороняється.

Маєтковий Собор Російської Православної Церкви 1917:1918 рр. виніс Визначення, покликане захистити гідність священного сану. Спираючись на Апостольські повчання про висоту священного служіння (1 Тім. 3:2, 12; Тіт

1:6) і на канони (3 прав. Трулл, Соб. і ін. ), Собор підтвердив недопустимість другого браку для овдовілих і розведених священнослужителів.

Для клірика недопустима і так звана пасивна бігамія. 8-е правило Неокесарійського Собору свідчить: «Аще дружина деякого мирянина, прелюбодействовав, викрита буде в тому явно; то він не може прийти в служіння церковне. Аще ж після висвячування мужа впаде в перелюбство; то він повинен развестися з нею. Аще ж живе разом; не може касатися служіння, йому порученнаго. »

У тлумаченні на цей закон Зонара писав: «Оскільки дружина прелюбодейна поганить, а той, хто тілесно з нею живе разом, складає з нею одне тіло, то і він бере участь в оскверненні. Але як може бути дозволене богослужіння що поганить. »

Якщо порушення шлюбної вірності дружиною клірика несумісно з богослужінням, то порушення її самою духовною особою, так само як і розпуста безшлюбного священнослужителя, тим більше не допустимі.

Трулльський Собор в своєму 12-м правилі строго заборонив шлюбне співжиття єпископам: «Дійшло до зведення нашого і того, що в Африці, і Лівії, і в інших місцях деякі з тамо сущих боголюбезнейших предстоятелів, і після доконаного над ними висвячування, не залишають жити купно зі своїм подружжям, вважаючи тим протикає і спокуса іншим. Маючи убо велике тщание, щоб все устрояти до користі доручених паств, визнали ми за благо, та не буде віднині нічого таковаго. Се ж глаголем не до відкладення або перетворення Апостольського законоположення, але прикладаючи піклування про порятунок і об преуспеянии людей на краще, і про те, та не допустимо якого-небудь нарікання на священне звання. »

Причина введення безшлюбного епископата полягала в тому, що в епоху Трулльського Собору велике поширення отримало чернецтво, і кандидати на архиерейство з числа тих, що чернечать було сповна вистачає, а по слову апостола Павла, «неодружений піклується про

1 2 3 4 5 6 7

Схожі роботи

Реферати

Курсові

Дипломні